GIUSE: NHÀ ĐÀO TẠO MẪU MỰC

( Lễ Thánh Giuse 19-3 )

Có thể nói rằng thánh cả Giuse là nhà đào tạo Đấng Cứu Độ nhân trần. Không gì hơn chúng ta hãy xem Thánh Kinh nói gì về Thánh Cả. Bài Tin Mừng trong Thánh Lễ kính Thánh Giuse tường thuật lời của Sứ thần: “Này ông Giuse, con cháu Đavít, đừng ngại đón bà Maria, vợ ông về, vì người con bà cưu mang là do quyền năng Chúa Thánh Thần. Bà sẽ sinh con trai, và ông phải đặt tên cho con trẻ là Giêsu, vì chính Người sẽ cứu dân Người khỏi tội lỗi của họ”(Mt 1,20-21).

Theo Thánh Kinh, tên là người và tên cũng nói lên sứ mạng của người ấy. Giêsu nghĩa là Thiên Chúa cứu độ. Cái tên này vừa nói lên căn tính vừa nói lên sứ mạng của con trẻ. Chính Giuse phải đặt tên cho con trẻ. Cũng theo Thánh Kinh, việc đặt tên nói lên trách vụ đào tạo, giáo dục. Và theo lời sứ thần thì chính Mẹ Maria và thánh Cả Giuse đảm nhiệm trách vụ cao cả này.

Con người là sinh vật có tính giáo dục. Chính sự giáo dục đã góp phần quan trọng để con người lớn lên và phát triển thành người xứng với phận người. Khi vào trần gian, để làm người thì Con Thiên Chúa hẳn không đi ra ngoài quy luật này. Theo truyền thống Đông phương trước đây, con cái trong nhà chịu ảnh hưởng của người cha tương đối nhiều. Điều này này bắt nguồn từ cái vị thế quyền lực của người cha trên con cái và đặc biệt nơi chính cái đạo hiếu thảo. “Quân xử thần tử, thần bất tử thần bất trung. Phụ xử tử vong tử bất vong tử bất hiếu”. Chính vì thế dấu ấn của người cha trên con cái thật là đáng kể. Và hệ quả kéo theo là: “cha nào con nấy”, “con nhà tông không giống lông cũng giống cánh”. Quan niệm đề cao vị thế của người đàn ông, người cha gia đình trong xã hội thời Chúa Giêsu dường như không khác mấy so với xã hội nước ta bấy giờ. Cần chân nhận rằng một trong những phương pháp giáo dục, đào tạo hữu hiệu đó là làm gương sáng. Hãy xem tấm gương của Thánh Cả Giuse đã phản chiếu trên nhân cách, lối ứng xử và cuộc đời của Chúa Giêsu như thế nào.

1. Giuse: người công chính. Hai tiếng “công chính” theo Thánh kinh không chỉ có nghĩa là ngay thẳng, chính trực… như là một trong các nhân đức nhân bản mà đặc biệt muốn nói đến sự tín thành trong tình yêu. Thánh Phaolô khi nói Thiên Chúa là Đấng Công chính nghĩa là Thiên Chúa luôn tín trung với lời đã hứa, với giao ước đã ký kết với dân Người. Dù Israel có thay đổi thì Thiên không hề đổi thay. Phía con người, chúng ta được nên công chính nhờ tin vào tình yêu của Thiên Chúa nơi Đức Giêsu Kitô (x.Rm 3,26; 10,4). Thánh Giuse đã yêu Maria thì dù trước sự thể không hiểu được là Maria mang thai không phải bởi mình thì Ngài vẫn mãi yêu Maria. Vì yêu Maria nên Giuse không muốn làm hại bạn mình. Ngài đã chọn con đường rút lui trong âm thầm, một giải pháp thua thiệt cho bản thân vì sẽ mang tiếng là “sở khanh”. Một quyết định can đảm nói lên tình yêu và tấm lòng quảng đại của Ngài. Giuse đúng thật là người công chính. Tấm gương sáng Giuse đã phản ánh rõ nét trên cuộc đời của Chúa Giêsu sau này. Dù bị nhiều luật sĩ, biệt phái âm mưu hãm hại, dù bị cả người thân hiểu lầm là mất trí thì Giêsu vẫn không ngừng giáng phúc thi ân cho những người bất hạnh. Dù biết các môn đồ sẽ bội phản, Người vẫn cúi xuống rửa chân cho các ông và nhận các ông làm bạn hữu. Dù bị quân lính hành hạ, bị các Tư Tế sỉ nhục, bị dân chúng “ăn cháo đái bát”, thì Giêsu vẫn yêu thương xin Chúa Cha tha cho họ vì họ lầm chẳng biết. Viên sĩ quan dưới chân thập giá đã thốt lên: “Quả thật, ông này là người công chính” (Lc 23,47).

2. Giuse: người thực hiện thánh ý Chúa. Thoạt nhận ra thánh ý Thiên Chúa dù chỉ là trong giấc mộng, Giuse đã mau mắn thi hành: đón nhận Maria về nhà làm bạn; dẫn con trẻ và Mẹ Người sang Ai Cập lánh nạn; đem hai mẹ con trở về Nagiarét. Một Giuse luôn đặt thánh ý Chúa trên hết đã dệt nên một Giêsu luôn lấy thánh ý Cha làm lương thực của mình (x. Ga 4,34), một Giêsu luôn nỗ lực vâng theo Thánh ý Cha trên trời: “Xin đừng theo ý con, một theo ý Cha”(Mt 26, 39).

3. Giuse: người cha nhân hậu. Những tháng ngày học nghề thợ mộc với Giuse có lẽ đã gợi mở cho Giêsu nhiều điều để rồi sau này Người mạnh dạn nói với người Do Thái: Cha ta làm thế nào, ta làm như vậy; Ta không làm điều gì mà không thấy Cha ta làm. Trong các dụ ngôn của Chúa Giêsu, chắc chắn dụ ngôn “người cha nhân hậu” là dụ ngôn đẹp nhất về tình Cha trên trời. Phải chăng kỷ niệm ở Đền Thờ Giêrusalem năm lên 12 tuổi đã ghi đậm vào tâm khảm của Giêsu? Hình ảnh Thánh Giuse không nói một lời quở trách, chỉ biết mừng vui và dẫn con trẻ về đã giúp cho Giêsu hiểu về lòng nhân hậu bao la của Cha trên trời.

Chúng ta đã yêu mến và tôn kính Thánh Cả cách đặc biệt. Chúng ta đã thường chạy đến nương nhờ Ngài trong những hoàn cảnh khó khăn: rất tốt. Chúng ta thường nhờ Ngài phù trợ những khi xây dựng các công trình: rất tốt. Tuy nhiên có lẽ điều tốt nhất là xin Thánh Cả cầu bàu để ta trở thành người giáo dục, đào tạo nên những Giêsu cho đời. Đồng thời biết noi gương Thánh Cả sử dụng phương pháp đào tạo hàng đầu là làm gương sáng cho con cháu chúng ta.

Ban Mê Thuột

 

77. Nếu chúng ta mỗi giờ mỗi khắc nhớ đến Thiên Chúa, thì ở trên thế gian này đã hưởng được phúc thiên đàng rồi, bởi vì phúc thiên đàng là luôn luôn nhìn thấy Thiên Chúa.

(Thánh Bonaventura)

Lm. Giuse Maria Nhân Tài, csjb.

(Trích dịch từ tiếng Hoa trong "Cách ngôn thần học tu đức"

----------

http://www.vietcatholic.net

https://www.facebook.com/jmtaiby

http://www.nhantai.info

 

93. THÂY SỐNG CỦA QUAN HUYỆN

Có một quan huyện rất là hay quên, có một thương nhân đắc tội với tên gác cổng của quan huyện, lúc ông ta ngồi trên văn phòng của công đường, tên gác cổng ấy bèn sai người đi bắt thương nhân đến.

Sai dịch báo cáo người nọ đã bắt xong, tên gác cổng bèn rút trong ống thăm nơi công án một thẻ tre (1) (thăm) sáu chân, kêu sáu tên sai dịch đến đánh thương nhân ba mươi sáu hèo, sau đó tên gác cửa lớn tiếng hạ lệnh:

- “Cút mau !”

Huyện quan chỉ trợn con mắt mà nhìn, sau khi vào sau công đường thì hỏi tên gác cổng:

- “Vừa rồi ai kêu thương nhân ấy lại vậy?”

Gác cổng đáp:

- “Thì lão gia kêu tới mà !”

Lại hỏi:

- “Tại sao phải đánh ông ta?”

Gác cổng đáp:

- “Lão gia, khi ngài nhìn ống thăm thì tiểu nhân bèn hiểu là phải đánh ông ta”.

Huyện quan ngẩng đầu lên rồi lại cúi xuống, suy nghĩ rất lâu, trong lòng vẫn cứ mơ mơ màng màng, ông ta nhìn tên gác cổng nói:

- “Chuyện này quả thực là tao biểu mày làm hay sao?”

(Tiếu Tán)

Suy tư 93:

Giáo hội có thừa khôn ngoan để quy định các giám mục đúng 75 tuổi là làm đơn xin về hưu, sự khôn ngoan này được suy tư theo bề dày kinh nghiệm của giáo hội và sự soi sáng của Đức Chúa Thánh Thần, bởi vì người già thì hay quên, nên thường dễ gây ra những chuyện dở khóc dở cười cho người khác, nhất là những thuộc cấp của mình.

Hay quên là bệnh của người già đã đành, nhưng những người trẻ cũng mang bệnh hay quên mới là chuyện đáng nói, có người hay quên là vì họ làm quá nhiều việc nên đầu óc rối cả lên, loại này có thể thông cảm; có người hay quên là vì đầu óc cứ để vào nơi chốn ăn chơi nên không chú ý đến công việc, loại này thì đáng trách; nhưng có loại hay quên đáng trách hơn đó chính là những người vô trách nhiệm, họ giao việc cho nhân viên làm rồi sau đó thì quên đi khi dính đến pháp luật, lại còn đổ thừa cho nhân viên cố ý làm sai !!

Quan huyện có tính rất hay quên nên giống như cái thây ma sống, bởi vì sống mà hay quên để cho cấp dưới làm loạn thì cũng giống như cái thây ma mà thôi.

Có một việc nên quên mãi mãi, đó là đừng nhớ những gì mình đã làm cho người khác vì đức ái, cái quên này không làm cho chúng ta giống thây ma sống,trái lại nó làm cho chúng ta sống mãi trong lòng như kẻ biết ơn...

(1) Loại thẻ để ra lệnh hoặc để tuyên án của các quan ngày xưa.

Lm. Giuse Maria Nhân Tài, csjb.

(Dịch từ tiếng Hoa và viết suy tư)

----------

http://www.vietcatholic.net

https://www.facebook.com/jmtaiby

http://www.nhantai.info

 

CHÚA NHẬT 3 MÙA CHAY NĂM C : LC 13,1-9

1Lúc ấy, có mấy người đến kể lại cho Đức Giê-su nghe chuyện những người Ga-li-lê bị tổng trấn Phi-la-tô giết, khiến máu đổ ra hòa lẫn với máu tế vật họ đang dâng. 2Đức Giê-su đáp lại rằng : “Các ông tưởng mấy người Ga-li-lê này phải chịu số phận đó vì họ tội lỗi hơn mọi người Ga-li-lê khác sao? 3Tôi nói cho các ông biết : không phải thế đâu; nhưng nếu các ông không sám hối, thì các ông cũng sẽ chết hết như vậy. 4Cũng như mười tám người kia bị tháp Si-lô-ác đổ xuống đè chết, các ông tưởng họ là những người mắc tội nặng hơn tất cả mọi người ở thành Giê-ru-sa-lem sao? 5Tôi nói cho các ông biết : không phải thế đâu; nhưng nếu các ông không chịu sám hối, thì các ông cũng sẽ chết hết y như vậy.”

6Rồi Đức Giê-su kể dụ ngôn này : “Người kia có một cây vả trồng trong vườn nho mình. Bác ta ra cây tìm trái mà không thấy, 7nên bảo người làm vườn : ‘Anh coi, đã ba năm nay tôi ra cây vả này tìm trái, mà không thấy. Vậy anh chặt nó đi, để làm gì cho hại đất?’ 8Nhưng người làm vườn đáp : “Thưa ông, xin cứ để nó lại năm nay nữa. Tôi sẽ vun xới chung quanh, và bón phân cho nó. 9May ra sang năm nó có trái, nếu không thì ông sẽ chặt nó đi.”

DÕI THỜI SỰ, HỌC THỜI ĐIỀM

Trong bộ sưu tập về các vị ẩn tu cổ thời Ki-tô giáo, người ta đọc được câu chuyện này : Có hai tội nhân quyết tâm vào sa mạc để ăn chay đền tội. Nhiều tháng trời ròng rã, ai nấy giam mình trong một túp lều, ngày đêm đánh tội, ăn năn và cầu nguyện. Ngày ngày các tu sĩ của một cộng đoàn ẩn tu mang thức ăn nước uống đến tận căn lều của mỗi người. Sau đúng một năm thử thách, các tu sĩ nhận thấy có sự khác biệt giữa hai bên. Một người thì khỏe mạnh vui tươi, một người thì ốm o phiền não. Cả hai đến trình diện trước bề trên cộng đoàn để chờ đợi sự phán quyết của ngài, theo đó họ có xứng đáng gia nhập cộng đoàn hay không. Khi được hỏi trong suốt một năm qua, họ đã suy niệm những gì, con người ốm o phiền não lên tiếng đáp : “Suốt một năm qua, ngày ngày tôi nhớ lại những tội mình đã phạm. Từng giây từng phút tôi nghĩ đến hình phạt mình sẽ gánh chịu sau khi chết và tôi sợ hãi đến mất ăn mất ngủ.” Tới lượt mình, con người vui tươi khỏe mạnh trình bày như sau : “Suốt một năm qua, từng giây từng phút tôi hằng nhớ lại những ơn lành Thiên Chúa đã ban xuống cho tôi, tôi nghĩ đến tình thương của Người và những cơ hội mà Người sẽ lại ban tặng để tôi có thể sinh quả phúc đức, cải thiện cuộc sống.” Các tu sĩ cộng đoàn rất cảm kích về chứng từ của con người khỏe mạnh vui tươi, vì lòng sám hối của anh đã biến thành lời ca tụng, tri ân đối với tình yêu Thiên Chúa. Nhưng con người ốm o buồn sầu kia cũng được đón nhận vào cộng đoàn.

1. Khẩn cấp hoán cải trước thảm họa con người chịu

Nghĩ đến quá khứ tội lỗi để thống hối trước khi chết và quyết tâm sinh quả phúc đức để đền bù trong tương lai, đó chính là hai bài học của đoạn Tin Mừng hôm nay, hai bài học được Đức Giê-su dạy qua một biến cố thời sự và qua một dụ ngôn ngắn ngủi.

Đức Giê-su thường theo dõi thời sự. Vừa nghe những kẻ đến nói với mình cái tin nhiều cư dân Ga-li-lê bị Phi-la-tô tàn sát, Người liền tung ta một sự kiện khác nữa : tháp Si-lô-ác đổ sập gây nên 18 nạn nhân. Và như đoán được suy nghĩ của những kẻ đưa tin lẫn kẻ nghe tin, Đức Giê-su đã chặn lại tức thì : “Các ông tưởng mấy kẻ phải chịu số phận thê thảm đó vì họ tội lỗi hơn những người khác sao?” Thông thường là thế : đứng trước bất hạnh của người khác, ta tự nhiên tìm xem đâu là lỗi lầm của nạn nhân. Họ đã chết như thế có lẽ là do Chúa phạt ! Nếu nạn nhân đó không may là kẻ thù của ta, có thể ta còn độc địa buột miệng : “Nó đã đền tội rồi !” Và ta tự cho mình là công chính vì đã tai qua nạn khỏi. Lý luận kiểu đó thì hỏi còn ai có thể sống sót? Bạn và tôi, liệu chúng ta còn có dịp nhìn thấy mặt trời lên mỗi ngày nữa không? Và nếu như Thiên Chúa là quan tòa nghiêm khắc đến thế, liệu Người có còn là Thiên Chúa tình yêu nữa chăng?

Từ khước thành kiến thông thường, đảo lộn cung cách suy nghĩ bình dân ấy (thảm họa là dấu chỉ Trời phạt), Đức Giê-su, rất thực tế, khuyên chúng ta tốt hơn hãy năng nhận biết mình tội lỗi và mau mắn hoán cải. Hai kiểu chết khốc liệt nói trên phải là lời cảnh báo cho những ai không mau mắn thay đổi đời sống, chẳng xét lại ý kiến và những hoài vọng lầm lạc của mình. Mọi người đều là tội nhân và cần hoán cải trước khi ra tòa Chúa phán xét.

Thành thử ở đây Đức Giê-su không nói với chúng ta về thái độ của Thiên Chúa đối với các tội nhân. Người chỉ muốn chúng ta suy nghĩ về chính mình : tất cả anh em đều có thể chết bất đắc kỳ tử. Nhưng cái chết đó không tai hại bằng cái chết trong tình trạng phạm tội. Anh em là những kẻ có tội. Vậy hãy coi chừng cái chết đang rình rập anh em. Không phải cái chết phá hủy thân xác, song là cái chết tàn phá phần đẹp nhất trong tâm hồn mình, cái chết khô cạn nguồn suối sự sống, cái chết có thể khiến anh em đánh mất hạnh phúc vĩnh cửu. Vậy, điều khẩn cấp là anh em phải thay đổi, phải hồi tâm, phải quay về với Thiên Chúa !

Các biến cố thời sự có thể năng khiến ta nghĩ tới điều đó : nếu chuyện rủi ro ấy xảy đến cho tôi thì sao? Cái cách đưa mình về lại cuộc sống mình như thế là bài học của việc theo dõi thời sự. Ta có nguy cơ chỉ trở thành những kẻ tiêu thụ vô độ (nhất là trong thời đại internet này) những tin tức chẳng làm ta lay chuyển, đang lúc chúng có thể là những lời liên tục kêu gọi hãy sống khôn ngoan và sắp sẵn theo kiểu Tin Mừng.

Nếu biết đọc các biến cố ở một mức độ chú ý và mức độ đức tin thật sâu, lời kêu gọi hoán cải hôm nay còn nhằm rất xa : đó là thay đổi sâu xa não trạng, và cuối cùng là luyện được những phản ứng kiểu Tin Mừng trước mọi sự việc và trong mọi hoàn cảnh.

2. Mau chóng sinh quả như tâm lòng Thiên Chúa muốn

Và như để làm dịu lại những lời lẽ nghiêm khắc của mình, đồng thời đề ra những điều tích cực, Đức Giê-su kể lại dụ ngôn cây vả không trái.

Người làm vườn mà dụ ngôn trình bày cho ta luôn hy vọng rằng cây vả của ông, dù vẫn chưa ra trái, sẽ có ngày sinh quả. Ông thuyết phục chủ vườn hãy hoãn lại quyết định đốn cái cây ăn hại đất ấy và nó đã nhận được một án treo.

Thiên Chúa chúng ta là như thế. Người tha thiết mong ta hoán cải nhanh chóng và đem tình yêu đáp lại tình yêu bước trước của Người. Người nhẫn nại vô biên đối với kẻ tội lỗi. Khi ta vừa nhắm mắt, trút linh hồn (y học gọi là chết lâm sàng), thì chưa phải ra ngay trước tòa Chúa, mà còn trải qua giai đoạn chết tương đối (thông thường vài ngày, với ý thức vẫn tồn tại) để ta có cơ hội ăn năn sám hối trước khi tiến vào giai đoạn chết tuyệt đối, đi hẳn vào vĩnh cửu. Thiên Chúa chấp thuận cho kẻ tội lỗi một sự trì hoãn ân huệ. Người chẳng tuyệt vọng với bất kỳ ai. Chẳng có ai là đồ bỏ đối với Người. “Với Chúa chẳng có ai quá xa xôi. Với Chúa chẳng có gì hư hỏng. Với Chúa chẳng có chuyện chấm dứt. Với Chúa chẳng có đứa con hoang đàng nào không được tha thứ”, một bài ca đã hát lên như vậy.

Nếu giờ phán xét chưa đến ngay, đó là vì Thiên Chúa ban cho ta một ân huệ sau cùng để ta hoán cải, chứ chẳng phải Người đã chấp thuận các hành vi của ta. Cây vả không trái chưa bị nhổ ngay là do lòng nhân hậu khôn tả, tuy nhiên nó vẫn còn bị đe dọa phải chết nếu năm sau vẫn không ra trái. Lời khiển trách cây vả là lời cảnh báo cho thính giả của Đức Giê-su : họ không được trì hoãn việc chính yếu cho đến ngày mai và phải quyết định sinh hoa kết quả cho Chúa ngay liền.

Vậy phải làm gì? Một cuộc xưng tội tổng quát đầu mùa Chay (hay cho cả một năm) sẽ có thể là một cách để chúng ta sửa lại lòng mình, nhưng một tháng sau chúng ta sẽ ra sao : các khuynh hướng và các lầm lỗi sẽ trở lại. Đó không phải là giải pháp chân thực, triệt để ! Chắc ta đã có lần tấn công những cây cỏ cú xâm lăng một khoảnh vườn, đã dùng liềm để cắt sạch tất cả, nhưng rồi chúng lại mọc lên còn hung tợn hơn bao giờ hết. Một tay làm vườn chuyên nghiệp sẽ khuyên chúng ta : “Nhổ cỏ thì phải nhổ cả rễ !”

Đức Giê-su gọi đó là “ra công sám hối.” Mùa Chay là mùa giúp chúng ta có suy niệm kỹ, là mùa được ban mỗi năm để ta hoàn tất việc hoán cải, lời mời gọi đầu tiên của Tin Mừng : “Hãy sinh những hoa quả xứng với lòng sám hối” (Lc 3,8). Có thể coi việc sám hối đó vừa như một sự dừng lại, một sự đổi hướng và một sự sinh quả. Một con người không thể tiến tới cách nào cũng được, phát sinh cái tốt lẫn cái xấu. Phải biết thình lình dừng lại và tự hỏi : “Tôi đang sống cho cái gì đây? Cái đó dẫn tôi đến chỗ nào?” Nếu tất cả xảy ra tốt đẹp, đương sự sẽ bắt đầu cầu nguyện để thấy rõ và để có thể tìm được can đảm chọn một hướng mới : Tin Mừng. Bản chất của lòng hoán cải, đó là quyết định sống từ nay theo Tin Mừng. Và bắt đầu việc đó ngay lập tức !

Nhưng chọn lựa Tin Mừng và thực sự sinh ra những hành vi kiểu Tin Mừng cũng là công việc của một tập thể cộng đoàn, một tập thể Giáo hội. Trong một xã hội đang bị thống trị bởi chính thể độc tài, bởi đường lối bóc lột đàn áp, bởi phương cách trấn áp kẻ đối lập, bởi chủ trương công cụ hóa các tôn giáo, thì hoa trái Ki-tô hữu chúng ta cần sinh ra chẳng phải là tranh đấu cho những kẻ thấp cổ bé miệng, giành lại quyền tối tượng cho Thiên Chúa, khôi phục tự do cho các tôn giáo hay sao? Để từ đó khôi phục mọi quyền cho con người và thăng tiến xã hội thực sự !

 

CÔNG CHÍNH, VÂNG PHỤC
“Giuse, chồng bà, là người công chính!”; “Tỉnh giấc, Giuse làm như sứ thần Chúa dạy”.

“Hãy nhớ đến vị tộc trưởng vĩ đại bị bán sang Ai Cập! Thánh Giuse không chỉ nhận tên ông mà còn nhận sự trong trắng của ông! Giuse Cựu Ước ‘giỏi đọc’ giấc mơ; Giuse Tân Ước ‘giỏi tin’ giấc mơ. Giuse Cựu Ước ‘tích trữ ngũ cốc’ cho một dân; Giuse Tân Ước ‘trông coi Bánh Hằng Sống’ cho muôn dân. Và còn hơn thế, bảo tồn những gì Chúa hứa cho Abraham và nhà Đavít!” - Thánh Bernard.

Kính thưa Anh Chị em,

Tin Mừng ngày lễ kính thánh Giuse cho thấy sự vĩ đại của ngài chủ yếu là do sự ‘công chính’ về mặt đạo đức và sự ‘vâng phục’ ý muốn của Thiên Chúa.

Thánh Giuse không được thụ thai vô nhiễm như Đức Mẹ, không thần thánh như Chúa Giêsu; nhưng Giuse là người đứng đầu của Thánh Gia, người bảo vệ và là người nuôi sống Thánh Gia. Giuse trở thành người cha hợp pháp của Đấng Cứu Thế và là chồng của Mẹ Thiên Chúa. Như vậy, trước hết và quan trọng nhất, Giuse vĩ đại vì những lựa chọn mà ngài đã thực hiện trong cuộc sống mình. Tin Mừng hôm nay gọi Giuse là người “công chính” và là người “làm như sứ thần Chúa dạy”. Vì vậy, sự vĩ đại của Giuse chủ yếu là do sự ‘công chính’ về mặt đạo đức và sự ‘vâng phục’ ý muốn của Chúa Trời.

Trước hết, sự ‘công chính’. Nhờ đâu Giuse có thể tin? Thưa, một lương tâm trong sạch! Yêu Maria, tuy nhiên, sự thật - “Maria có thai” - quá khắc nghiệt; và dẫu quan tâm Maria, Giuse vẫn cảm thấy bị phản bội! Nhưng với một lương tâm trong sạch, Giuse hy sinh ước mơ cưới Maria để sau đó, lặng lẽ “bỏ bà cách kín đáo”. Và Chúa đã nhìn thấy sự ‘công chính’ này, Ngài tiết lộ cho Giuse sự thật về sự chính trực của Maria. Một ‘thông điệp ngắn’ trong một ‘giấc mơ ngắn’ đủ để Giuse đón nhận tất cả với sự ngạc nhiên!

Tiếp đến, sự ‘vâng phục’. Hãy nhìn vào bốn giấc mơ! Giấc mơ đầu tiên, “Đừng ngại đón Maria vợ ông về, vì người con bà cưu mang là do quyền năng Chúa Thánh Thần!”. Giấc mơ thứ hai, “Hãy đứng dậy, đem Hài Nhi và mẹ Người trốn sang Ai Cập!”. Giấc mơ thứ ba, “Hãy đứng dậy, đem Hài Nhi và mẹ Người về Israel!”. Và giấc mơ thứ tư, Giuse được cảnh báo nên về Galilê thay vì Giuđê.

Khi những giấc mơ này được đọc liên tiếp, rõ ràng Giuse đã tiếp nhận chúng như những thông điệp hiển nhiên từ Thiên Chúa. Giuse đã đáp lại tất cả những gì Ngài chỉ dạy bằng một sự ‘vâng phục’ và quyết tâm trọn vẹn. Những mệnh lệnh Giuse nhận được không phải là không đáng kể! Sự mềm mỏng của Giuse đòi hỏi ngài và gia đình phải đi xa, trú ngụ ở những vùng đất lạ lẫm và Giuse đã làm như vậy với tất cả lòng tin.

Anh Chị em,

Đức Gioan Phaolô II đã trao tặng thánh Giuse danh hiệu “Người bảo vệ Đấng Cứu Chuộc”, vì Giuse đã thể hiện sự cam kết không lay chuyển trước những gì Thiên Chúa trao. “Trong các Tin Mừng, Giuse xuất hiện như một người mạnh mẽ và can đảm; tuy nhiên, trong trái tim ngài, chúng ta thấy một sự dịu dàng vô cùng, đó không phải là nhân đức của kẻ yếu đuối mà là dấu hiệu của sức mạnh tinh thần và khả năng quan tâm vì lòng trắc ẩn, vì sự cởi mở chân thành với người khác, vì tình yêu!” - Phanxicô.

Chúng ta có thể cầu nguyện,

“Lạy thánh Giuse, dạy con ‘công chính’ và ‘vâng phục’ như ngài, để sự hiện diện ẩn giấu của Chúa trong con được phát triển và đạt đến sự trưởng thành trọn vẹn!”, Amen.

(Tgp. Huế)

 

BÀI ĐỌC 1 2Sm 7:4-5a,12-14a,16

Bài trích sách Sa-mu-an quyển thứ hai.

Hồi ấy, có lời Đức Chúa phán với ông Na-than rằng:

“Hãy đi nói với tôi tớ của Ta là Đa-vít: Đức Chúa phán thế này:

Khi ngày đời của ngươi đã mãn và ngươi đã nằm xuống với cha ông, Ta sẽ cho dòng dõi ngươi đứng lên kế vị ngươi -một người do chính ngươi sinh ra-, và Ta sẽ làm cho vương quyền của nó được vững bền.

Chính nó sẽ xây một nhà để tôn kính danh Ta, và Ta sẽ làm cho ngai vàng của nó vững bền mãi mãi.

Đối với nó, Ta sẽ là cha, đối với Ta, nó sẽ là con.

Nhà của ngươi và vương quyền của ngươi sẽ tồn tại mãi mãi trước mặt Ta; ngai vàng của ngươi sẽ vững bền mãi mãi.”

Đó là Lời Chúa.

BÀI ĐỌC 2 Rm 4:13,16-18,22

Bài trích thư của thánh Phao-lô tông đồ gửi tín hữu Rô-ma.

Thưa anh em, không phải chiếu theo Lề Luật, mà Thiên Chúa đã hứa cho ông Áp-ra-ham và dòng dõi ông được thế gian làm gia nghiệp; nhưng ông được lời hứa đó, vì đã trở nên công chính nhờ lòng tin.

Bởi vậy, vì tin mà người ta được thừa hưởng lời Thiên Chúa hứa; như thế lời hứa là ân huệ Thiên Chúa ban không, và có giá trị cho toàn thể dòng dõi ông Áp-ra-ham, nghĩa là không phải chỉ cho những ai giữ Lề Luật, mà còn cho những ai có lòng tin như ông.

Ông là tổ phụ chúng ta hết thảy, như có lời chép: Ta đã đặt ngươi làm tổ phụ nhiều dân tộc. Ông là tổ phụ chúng ta trước mặt Thiên Chúa, Đấng ông tin tưởng, Đấng làm cho kẻ chết được sống và khiến những gì không có hoá có.

Mặc dầu không còn gì để trông cậy, ông vẫn trông cậy và vững tin, do đó ông đã trở thành tổ phụ nhiều dân tộc, như lời Thiên Chúa phán: Dòng dõi ngươi sẽ đông đảo như thế. Bởi thế, ông được kể là người công chính.

Đó là Lời Chúa.

TUNG HÔ TIN MỪNG Tv 83:5

Lạy Chúa, phúc thay người ở trong thánh điện

họ luôn luôn được hát mừng Ngài.

TIN MỪNG Mt 1:16,18-21,24a

Tin Mừng Chúa Giê-su Ki-tô theo thánh Mát-thêu.

Ông Gia-cóp sinh ông Giu-se, chồng của bà Ma-ri-a, bà là mẹ Đức Giê-su cũng gọi là Đấng Ki-tô.

Sau đây là gốc tích Đức Giê-su Ki-tô: bà Ma-ri-a, mẹ Người, đã thành hôn với ông Giu-se. Nhưng trước khi hai ông bà về chung sống, bà đã có thai do quyền năng Chúa Thánh Thần. Ông Giu-se, chồng bà, là người công chính và không muốn tố giác bà, nên mới định tâm bỏ bà cách kín đáo.

Ông đang toan tính như vậy, thì kìa sứ thần Chúa hiện đến báo mộng cho ông rằng: “Này ông Giu-se, con cháu Đa-vít, đừng ngại đón bà Ma-ri-a vợ ông về, vì người con bà cưu mang là do quyền năng Chúa Thánh Thần. Bà sẽ sinh con trai và ông phải đặt tên cho con trẻ là Giê-su, vì chính Người sẽ cứu dân Người khỏi tội lỗi của họ.”

Khi tỉnh giấc, ông Giu-se làm như sứ thần Chúa dạy.

Đó là Lời Chúa.

 

Thông tín viên John Allen của tờ Crux, thường trú tại Rôma, có bài tường trình nhan đề “Pope from hospital backs disarmament while key aide rejects resignation speculation”, nghĩa là “Đức Giáo Hoàng từ bệnh viện ủng hộ giải trừ quân bị trong khi trợ lý chủ chốt bác bỏ suy đoán từ chức”

Để xác nhận thêm về quá trình hồi phục của mình, Đức Thánh Cha Phanxicô đã viết thư cho tờ báo hàng đầu của Ý từ phòng bệnh để kêu gọi “giải trừ vũ khí trên trái đất” trong bối cảnh các cuộc chiến tranh khác nhau hiện đang diễn ra, bao gồm cả Ukraine và Gaza.

“Chúng ta phải giải trừ lời nói, giải trừ tâm trí và giải trừ trái đất,” Đức Phanxicô viết. “Rất cần sự suy ngẫm, sự bình tĩnh, và cảm giác phức tạp.”

Trong khoảnh khắc căng thẳng, Đức Giáo Hoàng đã kêu gọi sự chú ý đặc biệt đến ngôn ngữ, đặc biệt kêu gọi các nhà báo “cảm nhận được tầm quan trọng của ngôn từ”.

“Chúng không bao giờ chỉ là những từ ngữ: Chúng là những sự thật xây dựng nên môi trường của con người,” ngài viết. “Chúng có thể kết nối hoặc chia rẽ, phục vụ cho sự thật hoặc thao túng sự thật.”

Cùng lúc đó, Đức Phanxicô nhắc nhở rằng tình trạng suy giảm sức khỏe không làm ảnh hưởng đến sự minh mẫn của ngài, trợ lý hàng đầu của ngài vẫn khăng khăng rằng mặc dù Đức Giáo Hoàng đang bị bệnh nhưng “không hề có cuộc nói chuyện” nào về khả năng từ chức.

Phát biểu bên lề một hội nghị về bữa ăn Iftar dành cho cộng đồng người Hồi giáo tại Rôma, Đức Hồng Y người Ý Pietro Parolin, Quốc Vụ Khanh Tòa Thánh, khẳng định rằng vấn đề từ chức chưa bao giờ được đề cập đến khi ngài nói chuyện với Đức Phanxicô tại Bệnh viện Gemelli tuần trước.

“Không, hoàn toàn không, chúng tôi đã không nói về điều này,” Đức Hồng Y Parolin nói và nhấn mạnh thêm rằng “Tôi đã gặp ngài một tuần trước và tôi thấy ngài khỏe hơn so với lần đầu tiên” hai vị nói chuyện trong thời gian nằm bệnh viện.

Đức Hồng Y Parolin gián tiếp chỉ trích những lời đồn thổi lan truyền trên internet về tình trạng sức khỏe của Đức Giáo Hoàng, nói rằng “Tôi tin rằng chúng ta cần phải bám sát các bản tin y tế”, ám chỉ đến các bản tin từ các bác sĩ điều trị cho Đức Thánh Cha Phanxicô do Văn phòng Báo chí Tòa thánh công bố, “vì chúng cho chúng ta biết tình trạng thực sự của Đức Giáo Hoàng”.

Đức Phanxicô đã gửi bức thư của mình, đề ngày 14 tháng 3, cho Luciano Fontana, tổng biên tập của tờ Corriere della Sera, nghĩa là “Tin Chiều” tờ báo hàng đầu của Ý. Nhà báo đã viết thư cho Đức Giáo Hoàng để gửi lời chúc tốt đẹp nhất cho sự hồi phục của ngài và mời ngài đưa ra một bài phản ánh ngắn gọn về tình hình quốc tế.

Đức Giáo Hoàng viết rằng cuộc chiến đấu hiện tại của ngài với căn bệnh viêm phổi kép, hiện đã bước sang tuần thứ năm trong bệnh viện, đã giúp ngài có cái nhìn sâu sắc hơn về “sự phi lý” của chiến tranh.

“Trong khoảnh khắc đau ốm này… chiến tranh dường như còn vô lý hơn nữa,” ngài viết. “Trên thực tế, sự mong manh của con người có sức mạnh khiến chúng ta sáng suốt hơn về những gì tồn tại và những gì qua đi, về những gì khiến chúng ta sống và những gì giết chết chúng ta.”

“Có lẽ đây là lý do tại sao chúng ta thường có xu hướng phủ nhận giới hạn và tránh xa những người mong manh và bị tổn thương: Họ có sức mạnh đặt câu hỏi về hướng đi mà chúng ta đã chọn, với tư cách là cá nhân và là một cộng đồng”.

Đức Giáo Hoàng kêu gọi các tổ chức quốc tế và ngoại giao cũng như các nhóm tôn giáo tăng cường nỗ lực giải trừ quân bị.

“Chiến tranh không làm gì ngoài việc tàn phá cộng đồng và môi trường, và nó không đưa ra giải pháp cho các cuộc xung đột. Ngành ngoại giao và các tổ chức quốc tế cần có sức sống mới và uy tín mới để chấm dứt các cuộc chiến đang tiếp diễn. Hơn nữa, tôn giáo có thể dựa vào tinh thần của con người để khơi dậy lại khát vọng về tình huynh đệ và công lý, hy vọng về hòa bình”, ngài nói.

“Tất cả những điều này đòi hỏi sự cam kết, công việc, sự im lặng, và lời nói. Chúng ta hãy cảm thấy đoàn kết trong nỗ lực này, mà ân sủng thiên đàng sẽ không ngừng truyền cảm hứng và đồng hành”, Đức Phanxicô viết.

---

Source:Crux

Pope from hospital backs disarmament while key aide rejects resignation speculation

 

Brad Ryan từ Hoa Thịnh Đốn và Riley Stuart từ Luân Đôn của Đài ABC Úc, ngày 19 tháng 3, loan tin: Tổng thống Nga Vladimir Putin đã đồng ý ngừng các cuộc tấn công vào cơ sở hạ tầng năng lượng của Ukraine trong khi các cuộc đàm phán về lệnh ngừng bắn vĩnh viễn đang diễn ra, Nhà Trắng và Điện Kremlin cho biết.

Nhưng Điện Kremlin cho biết Nga sẽ chỉ đồng ý ngừng bắn hoàn toàn nếu các nước ngoài ngừng cung cấp vũ khí và thông tin tình báo cho Ukraine.

Thỏa thuận ngừng bắn có giới hạn này diễn ra sau cuộc điện đàm giữa Tổng thống Hoa Kỳ Donald Trump và ông Putin kéo dài ít nhất 90 phút vào thứ Ba, giờ địa phương.

Sau cuộc gọi, Nhà Trắng cho biết:

"Các nhà lãnh đạo nhất trí rằng phong trào hướng tới hòa bình sẽ bắt đầu bằng lệnh ngừng bắn về năng lượng và cơ sở hạ tầng, cũng như các cuộc đàm phán kỹ thuật về việc thực hiện lệnh ngừng bắn trên biển ở Biển Đen, lệnh ngừng bắn hoàn toàn và hòa bình vĩnh viễn.

"Các cuộc đàm phán này sẽ bắt đầu ngay lập tức ở Trung Đông".

Một tuyên bố từ Bộ ngoại giao Nga cho biết hai nhà lãnh đạo đã có cuộc trao đổi quan điểm "chi tiết và thẳng thắn".

Tuyên bố cho biết ông Putin "phản hồi tích cực" với đề xuất của ông Trump về việc ngừng các cuộc tấn công vào cơ sở hạ tầng năng lượng và "ngay lập tức ra lệnh tương ứng cho quân đội Nga".

Tuy nhiên, ông Putin đã nêu ra "một số điểm quan trọng" để đáp lại kế hoạch ngừng bắn rộng hơn trong 30 ngày của ông, tuyên bố cho biết.

"Người ta nhấn mạnh rằng điều kiện chính để ngăn chặn sự leo thang của cuộc xung đột và hướng tới giải quyết xung đột thông qua các biện pháp chính trị và ngoại giao là phải chấm dứt hoàn toàn viện trợ quân sự nước ngoài và cung cấp thông tin tình báo cho Kiev".

Ukraine đã đồng ý với đề xuất của Hoa Kỳ về lệnh ngừng bắn trong 30 ngày sau các cuộc đàm phán tại Ả Rập Saudi vào tuần trước. Hoa Kỳ đã gây sức ép dữ dội lên Ukraine, dừng hoạt động tình báo và viện trợ, đồng thời đe dọa sẽ rút hoàn toàn hỗ trợ quân sự.

Ukraine vẫn chưa phản hồi thỏa thuận mới nhất giữa Hoa Kỳ và Nga.

Trong tuyên bố của mình, Bộ Ngoại giao Nga cho biết một cuộc trao đổi tù nhân sẽ diễn ra vào thứ Tư, với việc cả Nga và Ukraine sẽ thả 175 người bị giam giữ. Bộ này cũng cho biết thêm 23 quân nhân Ukraine bị thương nặng sẽ được chuyển từ các cơ sở y tế của Nga.

Tuyên bố của cả hai nước đều bày tỏ mong muốn cải thiện quan hệ song phương.

Nhà Trắng cho biết điều này có thể bao gồm "các thỏa thuận kinh tế to lớn" sau khi đạt được hòa bình. Tuyên bố của Nga cho biết ông Trump ủng hộ đề xuất của ông Putin về việc tổ chức các trận đấu khúc côn cầu trên băng với các cầu thủ từ các giải đấu quốc gia của hai nước.

Sau khi thông tin chi tiết về cuộc điện đàm được công khai, Tổng thống Pháp Emmanuel Macron và Thủ tướng Đức Olaf Scholz đã đưa ra tuyên bố rằng không thể đạt được lệnh ngừng bắn nếu không có các cuộc đàm phán liên quan đến Ukraine.

 

JD Flynn của The Pillar, ngày 18 tháng 3, viết: Trong lịch của Giáo hội, Thánh Giuse có hai lễ và ba lễ nếu bạn tính cả Lễ Thánh Gia Thất, Chủ Nhật sau Giáng sinh. Lòng sùng kính Thánh Giuse rất nổi bật trong Giáo hội ngày nay — hãy lưu ý bức tông thư của Đức Giáo Hoàng về thánh nhân, sự phổ biến của việc thánh hiến 33 ngày cho cha nuôi của Chúa, và vô số trẻ em tên là Giuse mà bạn sẽ tìm thấy ở các tiệm bánh rán Chúa Nhật của giáo xứ.

Nhưng không phải lúc nào cũng như vậy.

Trên thực tế, trong một nghìn năm đầu tiên của Kitô giáo, Thánh Giuse hầu như không có được lòng sùng kính nào cả, ngoại trừ trong số những người Copt.

Theo các học giả mà tôi đã đọc, đặc biệt là Sandra Miesel, Giáo hội sơ khai — muốn bảo vệ sự đồng trinh vĩnh viễn của Đức Maria — đã hạ thấp Thánh Giuse.

Trong lĩnh vực lòng đạo đức phổ thông, các truyền thống đã xuất hiện trong đó Thánh Giuse đã rất già, thường có con từ cuộc hôn nhân đầu tiên, và do đó không có thách thức thực sự nào đối với sự đồng trinh của Đức Mẹ. Trong một số truyền thống đó, Thánh Giuse thậm chí còn là một nhân vật hài hước trong một số truyền thuyết và vở kịch, thực sự là một ông già ngốc nghếch.

Tuy nhiên, trong thời Trung cổ, sự quan tâm đến Thánh Giuse bắt đầu tăng lên trong một số cộng đồng tu trì, những người thậm chí bắt đầu tổ chức lễ vào ngày 19 tháng 3 cho người cha giám hộ của Chúa.

Nhưng theo Miesel, chính thảm kịch của thế kỷ 14 đã đưa Thánh Giuse lên tầng bình lưu. Trong thế kỷ đó, châu Âu đã chứng kiến một trận dịch chết người, nạn đói, nội chiến, nổi loạn và sự tham nhũng lan rộng trong giáo hội.

Tất cả những điều đó khiến các gia đình tuyệt vọng và châu Âu cần một người bảo vệ từ trên trời.

Thánh Giuse được những nhà cải cách giáo hội thời đó ủng hộ và đã vươn lên đảm nhiệm vai trò này. Dòng Cát Minh và Phanxicô đặc biệt đề cao ngài. Ngài thường được miêu tả trẻ hơn, mạnh mẽ hơn và có tính cách của người cha hơn so với trước đây.

Đến năm 1479, lễ Thánh Giuse được tổ chức tại Rome và đến năm 1570, lễ này đã được đưa vào lịch chung của Giáo hội.

Mặc dù lòng sùng kính Thánh Giuse đã dao động sau đó, nhưng nó đã hồi sinh trong cuộc cách mạng công nghiệp và sự hỗn loạn của châu Âu thế kỷ 19, và đặc biệt là sự phản đối của chủ nghĩa cộng sản đang lên vào thế kỷ 20.

Từ đó, ngài trở nên nổi tiếng hơn như một hình mẫu về lòng tốt, sự dịu dàng và đức hạnh của người cha.

Và thực tế, đó là những gì chúng ta cần ngày nay.

Chúng ta đang trong cuộc khủng hoảng về các hình mẫu nam tính. Một phản ứng dữ dội rõ ràng đối với chủ nghĩa nữ quyền thế tục — ít nhất là theo như những người ủng hộ nó nói — đã mang theo những hình mẫu văn hóa phổ biến về "nam tính" là những kẻ thô lỗ để kiếm tiền, hoặc tệ hơn nhiều, và có ảnh hưởng đến những người đàn ông trẻ tuổi là khơi dậy thói hư tật xấu, hoặc coi sự ích kỷ là con đường dẫn đến sự tôn trọng, hạnh phúc hoặc tìm ra bản sắc thực sự của họ.

Thánh Giuse không phải là như vậy.

Ngài là một tổ phụ, theo hình mẫu của những người cha trước ngài. Nhưng sức mạnh của ngài nằm ở sự kiên nhẫn, sự nhu mì, lòng tin tưởng vững chắc vào kế hoạch của Thiên Chúa.

Thánh Giuse không cần phải chứng minh điều gì. Ngài không cần phải nhấp chuột hay thích. Ngài không cần phải tự quảng bá. Ngài bằng lòng sống như Chúa đã gọi ngài — trở thành con người mà ngài được tạo ra để trở thành.

Và chính Thánh Giuse là bằng chứng cho thấy chúng ta tìm thấy ý nghĩa thực sự và mục đích thực sự trong Chúa Giêsu Kitô.

Chúng ta cần ngài. Xin ngài cầu bầu cho chúng ta

 

John L. Allen Jr., chủ bút Crux, ngày 18 tháng 3 năm 2025, loan tin: từ bệnh viện, Đức Giáo Hoàng ủng hộ giải trừ quân bị trong khi trợ lý chủ chốt bác bỏ suy đoán từ chức

Để xác nhận thêm về quá trình hồi phục đang diễn ra của mình, Đức Giáo Hoàng Phanxicô đã viết thư cho tờ báo hàng đầu của Ý từ phòng bệnh của mình để kêu gọi “giải trừ vũ khí trên trái đất” trong bối cảnh các cuộc chiến tranh khác nhau hiện đang diễn ra, bao gồm cả Ukraine và Gaza.

“Chúng ta phải giải trừ vũ khí trên lời nói, giải trừ vũ khí trên tâm trí và giải trừ vũ khí trên trái đất”, Phanxicô viết. “Rất cần sự suy gẫm, bình tĩnh, [và] ý thức tính phức tạp”.

Trong một khoảnh khắc căng thẳng, Đức Giáo Hoàng đã kêu gọi sự chú ý đặc biệt đến ngôn ngữ, đặc biệt kêu gọi các nhà báo "cảm nhận được tầm quan trọng của ngôn từ".

"Chúng không bao giờ chỉ là ngôn từ: Chúng là những sự thật xây dựng nên môi trường của con người", ngài viết. "Chúng có thể kết nối hoặc chia rẽ, phục vụ cho sự thật hoặc sử dụng sự thật".

Cùng lúc Đức Phanxicô nhắc nhở rằng khả năng thể chất suy giảm của ngài không làm giảm sự minh mẫn của ngài, trợ lý hàng đầu của ngài vẫn khẳng định rằng mặc dù Đức Giáo Hoàng bị bệnh, "không có cuộc nói chuyện" nào về khả năng từ chức.

Phát biểu bên lề một hội nghị về Iftar dành cho cộng đồng Hồi giáo ở Rome, Đức Hồng Y người Ý Pietro Parolin, Bộ trưởng Ngoại giao Vatican, nhấn mạnh rằng không bao giờ có chuyện từ chức khi ngài nói chuyện với Đức Phanxicô tại Bệnh viện Gemelli vào tuần trước.

"Không, hoàn toàn không, chúng tôi không nói về điều này", Parolin nói và nói thêm rằng "Tôi đã gặp ngài một tuần trước và tôi thấy ngài khỏe hơn so với lần đầu tiên" hai vị nói chuyện trong thời gian nằm viện.

ĐHY Parolin gián tiếp chỉ trích những đồ đoán loan truyền trên internet về tình trạng sức khỏe của Đức Giáo Hoàng, nói rằng "Tôi tin rằng chúng ta cần bám sát các bản tin y tế", ám chỉ các bản tin từ các bác sĩ điều trị cho Đức Giáo Hoàng Phanxicô do Văn phòng Báo chí Tòa thánh công bố, "vì chúng cho chúng ta biết tình trạng thực sự của Đức Giáo Hoàng".

Đức Phanxicô đã gửi bức thư của mình, đề ngày 14 tháng 3, cho Luciano Fontana, tổng biên tập của Corriere della Sera, tờ báo có uy tín của Ý. Nhà báo này đã viết thư cho Đức Giáo Hoàng để chúc ngài mau bình phục và mời ngài đưa ra một bài phản ảnh ngắn gọn về tình hình quốc tế.

Đức Giáo Hoàng đã viết rằng cuộc chiến hiện tại của ngài với căn bệnh viêm phổi kép, hiện đã bước sang tuần thứ năm trong bệnh viện, đã mang đến cho ngài một góc nhìn sâu sắc hơn về "sự phi lý" của chiến tranh.

"Trong thời điểm bệnh tật này... chiến tranh dường như còn vô lý hơn", ngài viết. "Trên thực tế, sự mong manh của con người có sức mạnh khiến chúng ta sáng suốt hơn về những gì tồn tại và những gì qua đi, về những gì khiến chúng ta sống và những gì giết chết chúng ta".

“Sự mong manh của con người có sức mạnh khiến chúng ta sáng suốt hơn về những gì tồn tại và những gì qua đi, về những gì khiến chúng ta sống và những gì giết chết”, Đức Giáo Hoàng viết. “Có lẽ đây là lý do tại sao chúng ta thường có xu hướng phủ nhận giới hạn và tránh xa những người yếu đuối và bị thương: Họ có sức mạnh để đặt câu hỏi về hướng đi mà chúng ta đã chọn, với tư cách là cá nhân và là một cộng đồng”.

Đức Giáo Hoàng kêu gọi các tổ chức quốc tế và ngoại giao, cũng như các nhóm tôn giáo tăng cường nỗ lực.

“Trong khi chiến tranh không làm gì ngoài việc tàn phá các cộng đồng và môi trường, nếu không đưa ra giải pháp cho các cuộc xung đột, ngoại giao và các tổ chức quốc tế cần có sức sống và uy tín mới”, ngài viết, “Hơn nữa, các tôn giáo có thể dựa vào tinh thần của các dân tộc để khơi dậy lại mong muốn về tình anh em và công lý, hy vọng về hòa bình”, ngài nói.

“Tất cả những điều này đòi hỏi sự cam kết, làm việc, im lặng, [và] lời nói. Chúng ta hãy cảm thấy đoàn kết trong nỗ lực này, mà ân sủng của thiên đàng sẽ không ngừng truyền cảm hứng và đồng hành”, Đức Phanxicô viết.

 

2 Sm 7: 4-5a, 12-14a, 16

Tv 89: 2-3, 4-5, 27, 29

Rm 4: 13, 16-18, 22

Mt 1: 16, 18-21, 24

Ngài là Cha tôi, là Thiên Chúa tôi, là núi đá cứu độ tôi. (Tv 89:26)

Sứ mệnh của giáo xứ chúng ta là trở thành một cộng đồng năng động, tích cực đồng hành với mọi người để gặp gỡ Chúa Giêsu. Khi chúng ta phát triển sứ mệnh của mình, điều rõ ràng là khi mọi người trải nghiệm được sự gắn bó, tình yêu và sự an toàn trong một cộng đồng các môn đệ, trái tim họ trở nên cởi mở hơn với sự hiểu biết về tình yêu của Chúa dành cho họ; mối quan hệ của họ với Chúa trở nên năng động và thú vị.

Thánh Giuse là tất cả những điều này đối với Chúa Giêsu, và vì vậy, giống như tất cả các vị thánh trong 2.000 năm qua, ngài chỉ đường cho chúng ta. Thánh Giuse cho chúng ta thấy rằng chúng ta thuộc về nhau và thuộc về Chúa, không phải thông qua dòng dõi gia đình hoàn hảo, hay phụng vụ hoàn hảo, mà thông qua tình yêu và danh dự.

Một trong những ký ức đầu tiên của tôi là khi tôi bốn tuổi, chờ bố đi làm về. Tôi chờ với sự mong đợi ngày một tăng trên hiên nhà để xe của bố rẽ vào lối đi riêng, và ăn mừng trong niềm vui khi bố mở cửa chào đón tôi - bố thực sự là tảng đá của tôi và là sự phản ánh mối quan hệ giữa Thánh Giuse và Chúa Giêsu. Có lẽ chúng ta có thể đi xa hơn khi tuyên bố rằng tình yêu của Thánh Giuse dành cho đứa con nuôi của mình là sự phản ánh hoàn hảo tình yêu của Chúa dành cho chúng ta, và trở thành trải nghiệm hình thành cho lời tuyên bố trong tương lai của Chúa Giêsu rằng Chúa là “Abba” – là tảng đá cứu rỗi nhân loại.

Nếu chúng ta để cho điều đó xảy ra, lễ Thánh Giuse này có thể trở thành khoảnh khắc biến đổi khả năng yêu thương của chúng ta. Mỗi người đã chịu phép rửa tội đều được trao sứ mệnh làm môn đệ. Điều này bắt đầu bằng việc thực hành các nhân đức yêu thương và danh dự, và giống như Thánh Giuse, trở thành tảng đá của tình yêu thương cho người khác.

Lạy Chúa, xin giúp con nhận ra tình yêu và lòng thương xót vô hạn của Chúa. Amen.

 

Đầu tuần này, Cuba đã hoàn tất việc thả 553 tù nhân mặc dù thỏa thuận với Hoa Kỳ đã sụp đổ, Vatican News đưa tin.

Vào tháng Giêng, dưới sự trung gian của Giáo Hội Công Giáo, cựu Tổng thống Hoa Kỳ Joe Biden đã đồng ý xóa tên Cuba khỏi danh sách các quốc gia bảo trợ khủng bố của Hoa Kỳ để đổi lấy việc thả sớm hàng trăm tù nhân.

Thỏa thuận này được thực hiện sau nhiều năm chịu áp lực từ Hoa Kỳ, Liên minh Âu Châu, Giáo Hội Công Giáo và các tổ chức nhân quyền kêu gọi Cuba trả tự do cho những người biểu tình chống chính phủ bị giam giữ sau cuộc biểu tình năm 2021.

Chính quyền Tổng thống Biden ban đầu đã kêu gọi Cuba thả “các tù nhân chính trị”, nhưng Cuba đã đồng ý trả tự do dần dần cho “553 người bị trừng phạt vì nhiều tội danh khác nhau”.

Chủ tịch Cuba Miguel Díaz-Canel cho biết: “Là một phần trong mối quan hệ chặt chẽ và lưu động với Nhà nước Vatican, tôi đã thông báo với Đức Giáo Hoàng Phanxicô về [quyết định trả tự do cho các tù nhân] theo tinh thần của Năm Thánh 2025”.

Chỉ vài ngày sau lễ nhậm chức của Tổng thống Donald Trump, chính quyền mới đã hủy bỏ thỏa thuận. Bất chấp sự đảo ngược của chính quyền, Cuba vẫn tiếp tục thả tù nhân một cách không thường xuyên.

Vào tháng 2, Đức Hồng Y Pietro Parolin, Quốc Vụ Khanh Tòa Thánh, gọi việc tiếp tục thả tù nhân Cuba là “dấu hiệu của hy vọng lớn lao” vào đầu năm thánh và cho biết ông hy vọng sẽ có thêm “những cử chỉ khoan hồng”.

Phó chủ tịch tòa án tối cao Cuba, Maricela Soza Ravelo, tuyên bố trên truyền hình nhà nước vào ngày 10 tháng 3 rằng việc trả tự do hoàn toàn đã hoàn tất, theo Vatican News.

Cuba không báo cáo có bao nhiêu trong số 553 lần thả tù nhân có liên quan đến các cuộc biểu tình năm 2021 hoặc công bố danh sách đầy đủ các tù nhân được thả.

---

Source:National Catholic Register

Cuba Releases Hundreds More Prisoners Under Vatican-Mediated Deal

 

Duterte bị bắt vào thứ Ba tại Manila sau lệnh truy nã của Tòa án Hình sự Quốc tế, gọi tắt là ICC về “tội ác chống lại loài người” liên quan đến cuộc chiến chống ma túy đẫm máu của ông.

Quán cà phê cho biết chương trình khuyến mãi chỉ có hiệu lực từ 1 giờ chiều cho đến khi đóng cửa vào ngày 11 tháng 3 tại tất cả các chi nhánh và quầy hàng của Silingan Coffee như một biểu hiện của sự đoàn kết, mà cửa hàng gọi là “bước đầu tiên hướng tới trách nhiệm giải trình”.

Thầy Ciriaco Santiago thuộc dòng Chúa Cứu Thế, người đồng sáng lập Silingan Coffee, cho biết cửa hàng được thành lập không phải vì mục đích kinh doanh mà để tôn vinh cuộc sống của những người đã phải chịu đựng trong cuộc chiến chống ma túy của Duterte.

“Silingan Coffee không chỉ là một dự án sinh kế cho gia đình các nạn nhân của các vụ giết người ngoài vòng pháp luật trong cuộc chiến chống ma túy. Đây là không gian nơi chúng tôi chia sẻ câu chuyện cuộc đời của những người đã thiệt mạng, bảo đảm rằng những hành động tàn bạo của chế độ Duterte không bao giờ bị lãng quên”, nhà truyền giáo cho biết.

Thầy Santiago cho biết quán cà phê là nơi mà lời kêu gọi về trách nhiệm giải trình và công lý “được nói đến mọi lúc mọi nơi. Quán là nơi tiếng nói của người nghèo và nạn nhân được lắng nghe”.

Nhà truyền giáo cho biết chương trình giảm giá 50% “có thể được gia hạn trong những ngày tới”, đồng thời nói thêm rằng phẩm chất dịch vụ và đồ uống sẽ không thay đổi—”giống như quyết tâm của chúng tôi trong việc đòi công lý cho các nạn nhân trong cuộc chiến đẫm máu của Duterte chống lại người nghèo”.

Theo ICC, cựu tổng thống Phi Luật Tân 79 tuổi phải đối mặt với cáo buộc “tội ác chống lại loài người là giết người” liên quan đến một cuộc đàn áp mà các nhóm nhân quyền ước tính đã dẫn đến cái chết của hàng chục ngàn người, chủ yếu là người nghèo.

Những nạn nhân này, thường bị cáo buộc liên quan đến ma túy, được cho là đã bị cảnh sát và dân phòng giết chết mà không qua xét xử.

“Vào sáng sớm, Interpol Manila đã nhận được bản sao chính thức lệnh bắt giữ từ ICC”, dinh tổng thống thông báo trong một tuyên bố.

Caritas Philippines, tổ chức hoạt động xã hội của Hội đồng Giám mục Công Giáo Phi Luật Tân, gọi tắt là CBCP, đã kêu gọi Duterte thực hiện cam kết về pháp quyền và chịu trách nhiệm về hàng ngàn ca tử vong liên quan đến cuộc chiến chống ma túy của ông.

“Trong nhiều năm, cựu Tổng thống Duterte đã tuyên bố rằng ông đã sẵn sàng đối mặt với hậu quả của hành động của mình. Bây giờ là lúc ông phải chứng minh điều đó”, Đức Giám Mục Jose Colin Bagaforo, chủ tịch Caritas Phi Luật Tân cho biết.

“Công lý thực sự không phải là lòng trung thành chính trị hay lòng trung thành cá nhân—mà là trách nhiệm giải trình, minh bạch và bảo vệ phẩm giá con người. Chúng tôi kêu gọi Duterte giữ lời hứa của mình và tuân theo quy trình pháp lý”, vị giám mục nói thêm.

Caritas Philippines liên tục đấu tranh đòi công lý cho các nạn nhân của các vụ giết người ngoài vòng pháp luật trong chiến dịch chống ma túy của Duterte.

Tổ chức này nhấn mạnh những lời khai gần đây cho thấy cảnh sát bị cáo buộc nhận được các khoản tiền thưởng để thực hiện các vụ giết người, củng cố thêm tuyên bố rằng những hành động này được nhà nước chấp thuận.

“Những vụ giết người này không phải là ngẫu nhiên; chúng là một phần của chính sách vi phạm quyền sống cơ bản”, Đức Cha Gerardo Alminaza, phó chủ tịch Caritas Phi Luật Tân nhấn mạnh.

“Gia đình các nạn nhân xứng đáng được biết sự thật, bồi thường và công lý. Là một quốc gia, chúng ta phải bảo đảm rằng những tội ác như vậy sẽ không bao giờ xảy ra nữa”, ông nói thêm.

Caritas Phi Luật Tân cũng kêu gọi các đồng minh chính trị của Duterte, đặc biệt là các thành viên trong đảng của ông, ưu tiên pháp quyền hơn lòng trung thành cá nhân. Tổ chức này nhấn mạnh rằng công lý phải được áp dụng bình đẳng cho tất cả mọi người, bất kể quyền lực hay vị trí.

Caritas Phi Luật Tân kêu gọi chính quyền Marcos hợp tác với ICC và tạo điều kiện cho một cuộc điều tra công bằng, với lập luận rằng trách nhiệm giải trình là điều cần thiết để ngăn chặn văn hóa vô trách nhiệm.

“Nếu chính phủ không có gì để che giấu, thì không có gì phải sợ”, tuyên bố viết. “Luật pháp phải được thực thi. Công lý phải được thực thi. Hãy để đây là bước ngoặt cho quốc gia chúng ta—một bước tiến tới sự chữa lành, trách nhiệm giải trình và thay đổi thực sự”.

---

Source:Licas News

Coffee shop run by kin of drug war victims offers 50% off all drinks after Duterte’s arrest

 

Khuôn mặt Thánh Giuse, Thiên Thần bản mệnh của gia đình thánh gia

Ngày xưa Thánh Vincente Phaolô, người sống hy sinh và lập dòng phục người nghèo, đã tâm sự: Nếu vì phục vụ Chúa và con người mà gây ra phiền não lo âu, tôi sẽ âm thầm lặng lẽ rút lui!

Câu tâm tình của Thánh Vicente Phaolô phản ảnh phần nào đời sống của Thánh Giuse, cha nuôi Chúa Giêsu khi xưa trên trần gian.

Kinh Thánh không ghi lại lời nào của Thánh Giuse. Nhưng kinh thánh thuật lại việc làm của Ông. Những việc làm đó có gía trị như những gì Thánh nhân đã suy nghĩ và muốn nói ra.

Trong thinh lặng đang lúc ngủ, Giuse nghe tiếng Thiên Thần hiện đến nhắn bảo: Ðem trẻ Giêsu và mẹ người đi lánh nạn. Vì vua Herode đang truy lùng giết hài nhi! ( Mt 2,13). Có thể nói, về phương diện con người, đó là một đòi hỏi vượt qúa tầm tay của một con người như Giuse.

Nhưng ông đã âm thầm làm chuyện đó không thắc mắc gì. Vì hạnh phúc an toàn cho Maria và Giêsu.

Ngay từ khi chấp nhận Maria làm người bạn đường, Giuse đã không hiểu nổi những bất ngờ ngạc nhiên đã và đang xảy ra ngay trong gia đình tương lai của ông. Giuse đã không sao hiểu nổi mầu nhiệm nhập thể làm người của Chúa Giêsu trong cung lòng Maria, và sau này cả cuộc đời của Chúa Giêsu bên cạnh ông.

Nhưng ông đã trung thành làm theo lời Thiên Thần Chúa bảo: Chấp nhận âm thầm làm việc nuôi sống bảo vệ gìn giữ gia đình thánh gia!

Lòng trung thành xưa nay luôn là một nhân đức anh hùng, một lối sống được qúy trọng và cần thiết hàng đầu trong mọi lãnh vực giữa con người với nhau. Nhưng lại là điều hầu như càng bị lơ là quên lãng có vẻ coi thường.

Ðã có biết bao nhiêu trường hợp, vì khó khăn hay bất bình, hay vì quyền lợi nhỏ trước mắt, hay vì không muốn nhận trách nhiệm bổn phận, mà đã quay lưng lại với lời thề hứa trung thành, trong cuộc sống gia đình, trong tình nghĩa bạn bè, trong niềm tin tôn giáo, trong lãnh vực làm ăn chung, trong lãnh vực quốc gia đất nước!

Mẹ Thánh Terexa thành Calcutta được xưng tụng là Thiên Thần của người nghèo. Vì mẹ đã trung thành sống với họ suốt dọc cuộc đời, từ lúc khổ cực âm thầm thuở ban đầu còn trắng tay, lúc được vinh quang mọi người biết đến tung hô tặng thưởng huy chương, lúc được mọi giới yêu mến hâm mộ và cho tới lúc gìa yếu bệnh tật từ gĩa cuộc đời.

Ðã có người thắc mắc, không biết Chúa Giêsu, là người như bao con người khác, có một Thiên Thần bản mệnh nào không? Và người đó không ngần ngại nói lên suy nghĩ của mình: Lẽ dĩ nhiên, Chúa Giêsu là Thiên Chúa, Thiên Thần Chúa hằng có mặt gìn giữ ngài. Nhưng là con người, Ngài cũng có một Thiên Thần bản mệnh. Vị Thiên thần đó không ai khác hơn là Thánh Giuse!

Thánh Giuse là Thiên Thần bản mệnh gìn giữ che chở Chúa Giêsu và Maria không phải vì ông có sức mạnh cùng tài năng biến báo trổi vượt gì. Nhưng là lòng trung thành của Ông.

Ông sống âm thầm lặng lẽ gần như ẩn hiện đàng sau hậu trường. Nhưng không để Maria và trẻ Giêsu phải sống bị bỏ rơi quên lãng trong đe dọa. Ông chu toàn những gì là bổn phận của một trưởng gia đình, như lời Thiên Thần Chúa bảo: Nhận trẻ Giêsu và Maria!

Ông âm thầm suy nghĩ và muốn lặng lẽ rút lui. Nhưng không muốn Maria và Giêsu phải chịu cảnh âm thầm cô đơn. Vì thế Ông đã nghe theo lời Thiên Thần báo: Nhận Maria và Giêsu.

Ông đưa gia đình ra đi âm thầm trong đêm tối. Nhưng vẫn một niềm trông cậy vào bàn tay của Thiên Chúa quan phòng. Dù không hiểu chương trình của Chúa sắp định. Ông sống lòng trung thành: mình lo Chúa liệu!

Ông đem gia đình trở về quê cũ sống ở thành Nazareth. Nhưng không ồn ào để cho gia đình bị mang tiếng với xóm làng đất nước, trái lại ông âm thầm làm lụng với nghề chân tay nuôi sống gia đình.

Là cha nuôi Chúa Giêsu, con Thiên Chúa. Nhưng ông sống âm thầm khiêm nhường, trung thành với ý Chúa muốn, và với việc bổn phận.

Giuse, là người cha trong gia đình, đã trở nên Thiên Thần bản mệnh của con trẻ Giêsu và của người bạn đường Maria qua lối sống đạo đức tình người: lòng trung thành, sự kính trọng và rộng lượng giúp đỡ nhau.

“Hình ảnh của thánh Giuse trong Thánh gia. Ngài chăm sóc Đức Maria và Chúa Giêsu với lao động và sự hiện diện quảng đại của mình và đã giải thoát các Ngài khỏi quyền lực của kẻ bất công, khi đưa các Ngài sang Ai Cập. Trong Phúc Âm, Ngài xuất hiện như một người công chính, lao động và mạnh mẽ. Thế nhưng, gương mặt của Ngài cũng cho chúng ta nhận thấy một sự dịu hiền vĩ đại, không phải là đặc tính của kẻ yếu đuối, nhưng là của những kẻ thực sự mạnh mẽ, chú tâm đến thực tế để yêu mến và phục vụ cách khiêm tốn.” ( Đức Thánh Cha Phanxicô, Laudato si, số 242)

Kinh cầu Thánh Giuse có lời ca ngợi:

“Thánh Giuse là Đấng thanh tĩnh gìn giữ Đức Mẹ Đồng Trinh

Thánh Giuse dưỡng nuôi Con Đức Chúa Trời”

Lm. Daminh Nguyễn ngọc Long

 

Bố Giuse: Cha Sao Con Vậy
Nguyễn Trung Tây

Nhìn “quả” Đức Giêsu, chúng ta nhận ra “cây” thánh Giuse

Gặp một người con trai có những tính nết, cử chỉ, và lời nói tương tự như ông bố, người Việt Nam hay nhoẻn miệng cười và nói, “Đúng là cha sao con vậy”. Trong trường hợp của Bố Giuse và Con Giêsu, câu “cha sao con vậy” của người Việt Nam là một câu diễn tả rất chính xác về mối quan hệ giữa Bố Giuse và Con Giêsu. Tâm lý học căn bản phân chia hai loại người, một sống nội tâm, một hướng ngoại. Người nội tâm ít nói, người hướng ngoại thì ngược lại. Phân tích dưới lăng kiếng tâm lý, Bố Giuse thợ mộc của thôn làng Bethlehem là một người sống nội tâm, bởi Ngài không nói nhiều. Sự thật là trong toàn bộ bốn bản Phúc Âm, độc giả không nghe Bố Giuse mở miệng nói một câu nào.

Bố Giuse Trong Tin Mừng: Bố Giuse xuất hiện nhiều nhất trong bản Phúc Âm của thánh sử Mátthêu, đặc biệt trong hai chương đầu tiên. Theo như Tin Mừng Mátthêu (1-2), Bố Giuse chính là hậu duệ của Vua Đavít (1:1-17). Bố đã đính hôn với cô thôn nữ cùng xóm Maria. Nhưng trước khi chung sống, Bố khám phá ra vị hôn thê của mình đã có thai. Trong khi đang bị lương tâm dằn vặt sâu xé với tự ái thanh niên, sứ thần Thiên Chúa hiện ra trong giấc mơ, thông báo cho Bố Giuse biết một kỷ nguyên mới của ơn cứu rỗi đã bắt đầu với thai nhi mà Maria đang cưu mang trong lòng (1:18-25). Sau khi Đức Mẹ đã hạ sinh Hài Nhi thánh, sứ thần Thiên Chúa lại hiện ra trong giấc mộng báo cho Bố biết tin Vua Hêrôđê đang chuẩn bị lên kế hoạch ám hại Hài Nhi (2:13). Ngay trong đêm đó, Bố Giuse chỗi dậy, mang theo vợ và con, băng ngàn vượt suối, lánh nạn bên đất Ai Cập (2:14). Thời gian của lang thang nơi đất khách quê người rồi cũng chấm dứt khi sứ thần Thiên Chúa hiện ra một lần nữa trong giấc mộng báo cho Bố Giuse biết Vua Hêrôđê đã băng hà (2:19-20). Nhận được bản tin, Bố Giuse lại khăn gói lên đường, mang vợ cùng con quay về lại cố hương Bethlehem. Sau cùng, Bố dọn nhà lên Bắc Galilê, định cư tại làng Nazareth (2:23).

Bố Giuse - Lòng Từ Tâm và Niềm Tin: Mặc dù Bố Giuse không nói một lời, nhưng qua hai chương đầu tiên của bản Tin Mừng Mátthêu, người tín hữu nhận ra hai cá tính đặc biệt của Bố thợ mộc, đó là, lòng từ tâm và niềm tin tuyệt đối vào Thiên Chúa.

Lòng Từ Tâm: Bàn về lòng từ tâm, cá tính thứ nhất của Bố Giuse, qua câu truyện Bố lúng túng với bào thai của vị hôn thê, người tín hữu nhận ra được tấm lòng nhân hậu của ngài. Mặc cho tự ái thanh niên réo gọi trong lòng, bởi không muốn máu của vị hôn thê đổ ra lênh láng trước cổng làng, cuối cùng Bố Giuse quyết định yên lặng bỏ đi.

Niềm Tin: Bàn về niềm tin sắt son của Bố thợ mộc, theo như Mátthêu (1:18-25), sau khi tỉnh cơn mộng, Bố Giuse không hề thắc mắc hay nghi ngờ về tính trung thực của giấc mơ. Nhưng ngài mang vị hôn thê đang có thai về nhà làm vợ, đúng như lời của sứ thần Thiên Chúa đã truyền dạy (Matt 1:24). Sau đó, dù là phải bỏ lại đất mẹ, vượt biên sang đất Kim Tự Tháp, tái định cư trên vùng đất lạ, Bố Giuse vẫn không hề quản ngại khó khăn, nhưng nhanh chóng thi hành thánh ý của Thiên Chúa.

Con Giêsu - Lòng Từ Tâm và Niềm Tin: Thần học gia, đặc biệt thần học gia Kinh Thánh, vẫn cứ hay thắc mắc không biết Đức Giêsu cắp sách đi học ở trường nào? Ngài nhận được bao nhiêu điểm A trong lớp Toán? Khả năng viết Luận của Ngài ra sao? Đức Giêsu viết chữ đẹp hay xấu? Ai đã dạy Đức Giêsu học trước khi Ngài chính thức cất bước lên đường truyền giáo? Có thể thần học gia của dòng lịch sử Tân Ước sẽ không bao giờ kiếm ra được câu trả lời cho những nghi vấn có liên quan đến thời thơ ấu cắp sách đến trường của Đức Giêsu. Nhưng, chắc chắn, không ai có thể từ chối được một điều, đó là, Bố Giuse chính là ông thầy đầu tiên của Con Giêsu. Thật vậy, người thầy đã khai tâm và dạy dỗ Đức Giêsu của thời thơ ấu và thời niên thiếu không phải là ai khác mà chính là dưỡng phụ của Ngài, Bố Giuse. Qua dưỡng phụ Giuse, Con Giêsu đã học được những lời kinh nguyện, những bài Thánh Vịnh, và nghề thợ mộc. Qua gương sáng của Bố Giuse, cậu bé Giêsu đã học được nhiều bài học, đặc biệt bài học của từ tâm và niềm tin, hai cá tính đặc trưng của Bố dưỡng phụ.

Bởi thế, khi Đức Giêsu ngẩng mặt lên nói với đám đông đang bừng bừng sát khí đòi ném đá người thiếu phụ trên sân Đền Thờ (Gioan 8:3-11), người ta có thể nhận ra đây chính là một câu chuyện của “cha sao, con vậy”. Thật vậy, Đức Giêsu nhân từ trong câu chuyện của người phụ nữ ngoại tình trong Gioan 8:3-11 chính là một bản sao của Bố dưỡng phụ Giuse năm xưa, khi Bố chấp nhận yên lặng bỏ đi, bởi không muốn máu đào của vị hôn thê thấm nhuộm đất đen.

Trong Vườn Cây Dầu, một lần nữa, câu chuyện “cha sao con vậy” lại xảy ra. Mặc cho chén đắng gần kề và mồ hôi máu đang tuôn chảy loang lổ, Đức Giêsu vẫn xin vâng và chấp nhận theo thánh ý của Thiên Chúa y hệt như Bố Giuse năm xưa (Luca 22:42-44).
Cha sao con vậy: Bàn về mối liên hệ ruột thịt giữa cha mẹ và con cái, người Việt Nam hay nói, “Nhìn quả biết cây”. Trong trường hợp của thánh Giuse và Đức Giêsu, câu tục ngữ này lại càng thêm chính xác. Mặc dù thánh Giuse không mở miệng nói một câu nào trong Tân Ước, người ta vẫn có thể nhận ra được lời ăn tiếng nói và cá tính của ngài qua triết lý sống và ngôn từ của Đức Giêsu. Nhìn “quả” Con Giêsu, người ta nhận ra “cây” Bố Giuse. Bởi thánh thợ mộc bố đã dạy dỗ, nuôi dưỡng, và chỉ dẫn từng đường cưa, mũi tiện, không ai ngạc nhiên nếu Đức Giêsu, người thợ mộc con (Máccô 6:3), có những phương thế hành xử với tha nhân, điệu bộ, và lời nói giống y như dưỡng phụ của Ngài.

Thật đúng là “Cha sao, con vậy”!

□ Nguyễn Trung Tây

 

Đối thoại liên tôn và các liên hệ Do Thái-Kitô giáo

Đức Hồng Y Joseph Ratzinger

Các tôn giáo chỉ có thể gặp gỡ nhau bằng cách đào sâu hơn vào sự thật, không bỏ cuộc. Chủ nghĩa hoài nghi không hợp nhất. Cũng không phải chủ nghĩa thực dụng tuyệt đối.



Vào năm 1453, ngay sau cuộc chinh phục Constantinople, Đức Hồng Y Nicholas thành Cusa đã viết một cuốn sách đáng chú ý nhan đề De face fidei [về bộ mặt đức tin]. Đế quốc đang sụp đổ bị chấn động bởi các tranh cãi tôn giáo; chính Đức Hồng Y đã tham gia vào nỗ lực (cuối cùng không thành công) để đoàn tụ các Giáo hội Đông phương và Tây phương, và Hồi giáo đã trở lại trên đường chân trời của Kitô giáo phương Tây. Vị Hồng Y này đã học được từ các sự kiện trong thời đại của mình rằng hòa bình tôn giáo và hòa bình thế giới có mối liên hệ mật thiết với nhau. Phản ứng của ngài đối với vấn đề này là một loại không tưởng, tuy nhiên, ngài dự định trở thành một đóng góp thực sự cho chính nghĩa hòa bình. “Chúa Kitô, thẩm phán của vũ trụ, triệu tập một hội đồng thiên đàng, bởi vì tai tiếng đa nguyên tôn giáo trên trái đất đã trở nên không thể chịu đựng được.” (1) Tại hội đồng này “Logos thần linh dẫn dắt mười bảy đại diện của các quốc gia và tôn giáo khác nhau để hiểu rõ làm thế nào các mối quan tâm của tất cả các tôn giáo có thể được thực hiện trong Giáo hội được đại diện bởi Phêrô.” (2) Chúa Kitô nói, “Các ông không tìm thấy đức tin khác nhau trong lời dạy của người khôn ngoan, nhưng tất cả đều có một và cùng một niềm tin." "Thiên Chúa, trong tư cách Tạo Hóa, là ba và là một; như đấng vô hạn, Người không phải là ba, cũng không phải là một, cũng không phải bất cứ điều gì có thể nói được. Vì những cái tên được gán cho Thiên Chúa phát xuất từ các tạo vật, trong khi chính Người là đấng khôn tả và cao hơn mọi thứ có thể được đặt tên và xác nhận.” (3)

1. Từ Phong trào Đại kết Kitô giáo đến Đối thoại Liên tôn

Kể từ thời Đức Hồng Y Nicholas thành Cusa, hội đồng lý tưởng trên trời này đã xuống trái đất, và, vì tiếng nói của Logos chỉ có thể được nghe thấy một cách rời rạc, chắc chắn đã trở nên phức tạp hơn rất nhiều. Thế kỷ thứ mười chín chứng kiến sự khai triển dần dần phong trào đại kết, mà thúc đẩy ban đầu phát xuất từ kinh nghiệm của các Giáo Hội Thệ phản ở các xứ truyền giáo. Sau khi phát hiện ra rằng nhân chứng của họ đối với thế giới ngoại giáo bị trở ngại nghiêm trọng bởi sự chia rẽ của họ thành những tuyên tín khác nhau, những Giáo Hội này đã thấy ra rằng sự hiệp nhất của giáo hội là một điều kiện thiết yếu của truyền giáo. Theo nghĩa này, phong trào đại kết bắt nguồn từ việc phong trào Thệ phản xuất đầu lộ diện từ cung lòng Thế giới Kitô giáo đi vào bối cảnh thế giới. (4) Muốn tạo ra lý lẽ bênh vực tính phổ quát trong thông điệp của họ, các Kitô hữu không thể nào còn mâu thuẫn với nhau hoặc xuất hiện với tư cách là thành viên của các nhóm chia rẽ có những điểm đặc thù và khác biệt bắt nguồn từ lịch sử của thế giới phương Tây. Sau đó, sự thúc đẩy đằng sau phong trào đại kết dần dần lan rộng sang Kitô giáo nói chung. Chính thống giáo là những người đầu tiên liên kết với phong trào, mặc dù ban đầu họ sự tham gia đã được định giới cẩn thận. Các cuộc đàm phán Công Giáo đầu tiên phát xuất từ các nhóm đơn lẻ ở các quốc gia bị ảnh hưởng đặc biệt bởi sự phân chia các giáo hội; tình trạng này kéo dài cho đến khi Công đồng Vatican II mở toang cánh cửa của Giáo hội để tìm kiếm sự hiệp nhất giữa tất cả các Kitô hữu. Như chúng ta đã thấy, cuộc gặp gỡ với thế giới phi Kitô giáo lúc đầu chỉ đóng vai trò như chất xúc tác cho việc tìm kiếm sự hiệp nhất Kitô giáo. Tuy nhiên, chỉ là vấn đề thời gian trước khi các Kitô hữu bắt đầu đánh giá cao các giá trị đặc biệt của các tôn giáo thế giới. Dù sao, các Kitô hữu vẫn đã không rao giảng Tin Mừng cho những người phi tôn giáo [areligious] không biết gì về Thiên Chúa. Ngày càng trở nên khó có thể bỏ qua điều này: Tin Mừng đã được rao giảng cho một thế giới sâu sắc thấm nhuần niềm tin tôn giáo, vốn ảnh hưởng đến cả những chi tiết nhỏ nhất của cuộc sống hàng ngày - đến nỗi tính tôn giáo của thế giới không phải Kitô giáo chắc chắn sẽ làm xấu hổ một đức tin Kitô giáo mà ở đây hay ở đó có vẻ như đã cũ mòn. Thời gian trôi qua, các Kitô hữu nhận ra sự không thỏa đáng của việc mô tả các đại diện của các tôn giáo khác chỉ là những người ngoại đạo hay những người khác theo nghĩa hoàn toàn tiêu cực là những người không phải là Kitô hữu; điều cần thiết là làm quen với những giá trị khác biệt của các tôn giáo khác.

Không thể tránh khỏi là việc các Kitô hữu bắt đầu tự hỏi liệu họ có quyền đơn giản phá hủy thế giới của các tôn giáo khác, hoặc có phải họ không thể, hoặc thậm chí bắt buộc, hiểu các tôn giáo khác từ bên trong và tích hợp di sản của họ vào Kitô giáo. Bằng cách này, phong trào đại kết cuối cùng được mở rộng thành đối thoại liên tôn. (5)

Chắc chắn, trọng điểm của cuộc đối thoại này không chỉ đơn giản là lặp lại nền học giả thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20 về tôn giáo so sánh, một nền học giả mà, từ tuyệt đỉnh cao thượng của quan điểm tự do-duy lý, đã phán xét các tôn giáo với sự tự tin của lý trí giác ngộ. Hôm nay có một sự đồng thuận rộng rãi rằng một quan điểm như vậy là một điều bất khả, và, để hiểu tôn giáo, cần phải trải nghiệm nó từ bên trong, thực ra, chỉ có trải nghiệm như vậy, chắc chắn là đặc biệt và nối kết với một khởi điểm có tính lịch sử xác định, mới có thể dẫn đường cho sự hiểu biết lẫn nhau và do đó cho một thâm hậu hóa và thanh lọc tôn giáo.

2. Hợp nhất trong Đa dạng

Sự phát triển này đã khiến chúng ta thận trọng về những phán đoán dứt khoát. Tuy nhiên, vẫn còn một câu hỏi cấp bách là liệu có một sự hợp nhất trong tất cả sự đa dạng này hay không. Hôm nay chúng ta thảo luận về đại kết liên tôn trong bối cảnh một thế giới bị rúng động bởi chiến tranh, bị xé nát bởi các căng thẳng ngày càng gia tăng giữa người giàu và người nghèo, và bị đe dọa triệt để bởi việc lạm dụng sức mạnh kỹ thuật của con người trên hành tinh, dù đã xích lại gần nhau hơn, ngày càng trở nên một môi trường duy nhất của lịch sử nhân loại. Mối đe dọa tay ba này có làm phát sinh một quy điển mới các giá trị đạo đức, một quy điển có lẽ tóm lược nhiệm vụ đạo đức chính của nhân loại tại thời điểm này trong lịch sử bằng ba từ ngữ: hòa bình, công lý và sự toàn vẹn của tạo thế. Dù không đồng nhất nhưng tôn giáo và đạo đức có mối liên hệ không thể tách rời. Do đó, điều hiển nhiên là trong một thời gian khi nhân loại đã đạt được khả năng hủy diệt chính mình và hành tinh mình sống trên đó, các tôn giáo có trách nhiệm chung trong việc khắc phục cám dỗ này. Quy điển giá trị mới đóng vai trò như một hòn đá thử vàng, đặc biệt là của các tôn giáo. Ngày càng có xu hướng coi nó như yếu tố xác định ra nhiệm vụ chung của họ và do đó là công thức để hợp nhất họ.

Hans Küng đã thay mặt nhiều người khi đưa ra khẩu hiệu “không thể có hòa bình trên thế giới mà không có hòa bình giữa các tôn giáo”, qua đó tuyên bố rằng hòa bình tôn giáo, nghĩa là đại kết liên tôn, là nghĩa vụ ràng buộc của tất cả các cộng đồng tôn giáo. (6) Tuy nhiên, câu hỏi đặt ra bây giờ là: làm thế nào điều này có thể thực hiện được?

Vì tính đa dạng của các tôn giáo, vì tính đối kháng giữa họ thường bùng lên ngay trong thời đại của chúng ta, làm sao chúng ta có thể gặp gỡ nhau? Có thể có loại hợp nhất nào, nếu có? Chúng ta có thể sử dụng tiêu chuẩn nào ít nhất để tìm kiếm sự hợp nhất này? Dù khó biện phân được các khuôn mẫu giữa rất nhiều tôn giáo đến nỗi gây hoang mang, chúng ta vẫn có thể nêu ra sự khác biệt đầu tiên giữa tôn giáo bộ lạc và tôn giáo phổ quát. Tất nhiên, các tôn giáo bộ lạc có chung một số khuôn mẫu căn bản nào đó, những khuôn mẫu, ngược lại, hội tụ theo nhiều cách khác nhau với các khuynh hướng chính của các tôn giáo phổ quát. Do đó, có một trao đổi qua lại vĩnh viễn giữa hai loại tôn giáo. Mặc dù chúng ta không thể giải thích việc trao đổi này trong chi tiết vào lúc này, nó bảo đảm để chúng ta nêu ra câu hỏi về đại kết liên tôn trước hết về các tôn giáo phổ quát. Nếu chúng ta theo các nghiên cứu mới nhất, chúng ta có thể phân biệt hai loại căn bản chính trong chính các tôn giáo phổ quát. J.A. Cuttat đã đề nghị các thuật ngữ “nội tại tính và siêu việt tính” để mô tả hai loại này. (7) Tương phản trung tâm cụ thể của họ và hành vi tôn giáo trung tâm của họ, tôi sẽ gọi họ, một cách hơi đơn giản, chắc chắn như thế - lần lượt là các tôn giáo huyền nhiệm và hữu thần (mystical & theistic).

Nếu chẩn đoán này chính xác, thì phong trào đại kết liên tôn có thể áp dụng một trong hai chiến lược: nó có thể cố gắng đồng hóa loại hữu thần vào loại huyền nhiệm, ngụ ý coi huyền nhiệm như một phạm trù toàn diện hơn đủ rộng để chứa mô hình hữu thần, hoặc có thể theo đuổi diễn trình ngược lại. Tuy nhiên, một giải pháp thay thế thứ ba, mà tôi gọi là thực tế, đã xuất hiện trong khung cảnh ngày nay. Nó nói rằng các tôn giáo nên từ bỏ cuộc tranh cãi không hồi kết về sự thật và nhận ra rằng yếu tính thực sự của họ, mục tiêu nội tại thực sự của họ, là chính hành (orthopraxy), một phương thức mà bối cảnh của nó có vẻ khá rõ ràng trước những thách thức của thời đại ngày nay. Xét cho cùng, chính hành chỉ có thể bao gồm việc phục vụ chính nghĩa hòa bình, công lý và sự toàn vẹn của tạo thế. Các tôn giáo có thể duy trì mọi công thức, hình thức, và nghi thức, nhưng họ phải thực hành chính hành này: “bạn sẽ biết họ bằng hoa trái của họ”. Bằng cách này, tất cả họ có thể duy trì phong tục của họ; mọi cuộc cãi vã sẽ trở nên thừa, nhưng tất cả sẽ là một theo cách được kêu gọi bởi thách thức của lúc này.

3. Sự vĩ đại và các hạn chế của các tôn giáo huyền nhiệm

Trong phần tiếp theo, tôi muốn xem xét rất ngắn gọn ba phương thức mà chúng ta vừa đề cập. Khi chúng ta đến với phương thức hữu thần, tôi muốn suy nghĩ một cách đặc thù, phù hợp với dịp hiện nay, về mối quan hệ giữa chủ nghĩa độc thần Do Thái và Kitô giáo. Tuy nhiên, để ngắn gọn, tôi muốn bước qua tôn giáo thứ ba trong số các tôn giáo độc thần vĩ đại, tức Hồi giáo. Trong một thời đại khi chúng ta đã học cách nghi ngờ khả năng có thể biết được thể siêu việt và thậm chí hơn thế nữa, khi chúng ta sợ rằng việc cho rằng mình nắm được sự thật về siêu việt có thể dẫn đến bất khoan dung, có vẻ như tương lai thuộc về tôn giáo huyền nhiệm. Một mình nó dường như coi trọng lệnh cấm hình ảnh, trong khi đó Panikkar, chẳng hạn, cho rằng sự khăng khăng của Israel về một Thiên Chúa bản vị, đấng mà nó biết bằng tên cuối cùng là một hình thức tôn thờ ảnh tượng [iconolatry], mặc dù không có hình ảnh của Thiên Chúa. (8) Ngược lại, tôn giáo huyền nhiệm, với nền thần học vô ngôn [apophatic] nghiêm ngặt của nó, không cho là mình biết thể thần linh; tôn giáo không được định nghĩa bằng nội dung tích cực, do đó, bằng các định chế thần linh. Tôn giáo bị giản lược hoàn toàn vào kinh nghiệm huyền nhiệm, một động thái cũng loại trừ một cách tiên nghiệm mọi xung đột với lý trí khoa học. Thời Đại Mới là lời tuyên bố, có thể nói như thế, về thời đại của tôn giáo huyền nhiệm. Tính hợp lý của loại tôn giáo này phụ thuộc vào việc đình chỉ các tuyên bố nhận thức luận của nó. Nói cách khác, tôn giáo như vậy, trong căn bản, có tính khoan dung, ngay cả khi nó mang lại cho con người sự giải phóng khỏi những hạn chế của hữu thể họ, điều họ cần để sống và chịu đựng tính hữu hạn của mình.

Nếu đây là cách tiếp cận đúng đắn, phong trào đại kết sẽ phải có hình thức của một thỏa thuận phổ quát hệ ở việc giảm các tuyên bố tích cực (nghĩa là các mệnh đề khẳng định mình nắm được chân lý thực chất) và giảm các cơ cấu thánh thiêng chỉ nhằm tính chức năng thuần túy mà thôi. Tuy nhiên việc giảm thiểu này không có nghĩa từ bỏ các hình thức của chủ nghĩa hữu thần hiện có cho đến nay. Thay vào đó, dường như có một sự đồng thuận ngày càng gia tăng cho rằng hai cách quan niệm thể thần linh có thể được coi là tương thích, cuối cùng là đồng nghĩa.

Theo quan điểm này, việc chúng ta quan niệm về thể thần linh như có ngôi vị hay phi ngôi vị là điều triệt để không có liên quan. Người ta nói rằng vị Thiên Chúa lên tiếng và chiều sâu im lặng của hữu thể cuối cùng chỉ là hai cách khác nhau để quan niệm thực tại khôn tả nằm ngoài mọi khái niệm. Mệnh lệnh trung tâm cho Israel, “hãy nghe, hỡi Israel, Chúa, Thiên Chúa của ngươi là Thiên Chúa duy nhất,” mà bản thể vẫn còn có tính cấu thành cho cả Kitô giáo lẫn Hồi giáo, nay đã mất đi đường nét của nó. Theo quan điểm này, việc bạn vâng phục đấng Thiên Chúa lên tiếng hoặc chìm vào chiều sâu im lặng của hữu thể, cuối cùng là điều chẳng quan hệ chi. Việc tôn thờ được Thiên Chúa yêu cầu nơi Israel và việc làm rỗng ý thức trong sự quên mình chấp nhận sự tan biến trong thể vô hạn, trong căn bản, có thể được coi là các biến thể của một và cùng một thái độ đối với thể vô hạn.

Như thế, dường như chúng ta đã đạt được giải pháp thỏa đáng nhất cho vấn đề của chúng ta. Một mặt, các tôn giáo có thể tiếp tục hiện hữu trong hình thức hiện tại. Mặt khác, họ thừa nhận tính tương đối của tất cả hình thức bên ngoài. Họ nhận ra rằng họ có cùng một tìm kiếm chung các chiều sâu của hữu thể cũng như phương tiện để đạt được điều này: một nội tại tính trong đó con người vượt quá chính mình để chạm đến thể khôn tả, từ đó họ trở lại với cuộc sống hàng ngày, được an ủi và củng cố.

Điều chắc chắn là một số nét của phương thức này có thể giúp thâm hậu hóa tôn giáo hữu thần. Dù sao, chủ nghĩa huyền nhiệm và thậm chí nền thần học vô ngôn chưa bao giờ hoàn toàn vắng mặt trong phương thức hữu thần. (9) Các tôn giáo hữu thần luôn dạy rằng cuối cùng mọi điều chúng ta nói về thể khôn tả chỉ là một sự phản ảnh xa xôi của nó, và nó luôn khác chứ không giống với những gì chúng ta có thể tưởng tượng và quan niệm. (10) Về phương diện này, việc tôn thờ luôn được liên kết với nội tâm tính và nội tâm tính với việc tự siêu việt.

Tuy nhiên, không thể đồng nhất hai phương thức mà cuối cùng chúng cũng không thể bị giản lược và con đường huyền nhiệm. Muốn giản lược như vậy, thế giới giác quan phải bị loại ra khỏi mối quan hệ của chúng ta với thể thần linh. Do đó, việc nói về sáng thế trở thành bất khả. Vũ trụ, không còn được hiểu như sáng thế, không liên quan gì đến Thiên Chúa. Cùng điều này nhất nhất thiết phải đúng với lịch sử. Thiên Chúa không còn vươn tới thế giới, một thế giới theo nghĩa chặt chẽ trở thành không thần thánh, không có Thiên Chúa. Tôn giáo mất đi sức mạnh để hình thành một sự hiệp thông của tâm trí và ý chí, thay vào đó trở thành một vấn đề của liệu pháp cá nhân, có thể nói như thế. Sự cứu rỗi ở bên ngoài thế giới, và chúng ta không nhận được hướng dẫn nào cho hành động của chúng ta trong đó ngoài bất cứ sức mạnh nào chúng ta có thể có được từ việc thường xuyên rút lui vào chiều kích tâm linh. Nhưng chiều kích này không có thông điệp nhất định nào cho chúng ta. Do đó, chúng ta bị phó mặc cho các công cụ của riêng mình khi chúng ta tham gia vào hoạt động thế tục.

Những nỗ lực đương thời nhằm sửa đổi đạo đức, trong thực tế, dễ dàng giả định một số quan niệm như vậy, và cả nền thần học luân lý cũng bắt đầu chấp nhận giả định này. Tuy nhiên, kết quả là đạo đức vẫn là điều được chúng ta xây dựng. Triết lý hành động [Ethos] mất đi đặc tính ràng buộc và, ít nhiều miễn cưỡng, tuân theo lợi ích của chúng ta. Có lẽ điểm này cho thấy rõ ràng nhất rằng mô hình hữu thần, dù thực sự có nhiều điểm chung với mô hình huyền nhiệm hơn người ta có thể thoạt đầu giả định, dù sao cũng không thể bị giản lược vào nó. Vì việc thừa nhận thánh ý Thiên Chúa là một thành tố thiết yếu của niềm tin vào Thiên Chúa duy nhất. Việc thờ phượng Thiên Chúa không chỉ đơn giản là một sự hấp thu, nhưng phục hồi cho chúng ta chính con người của chúng ta; nó đặt yêu sách lên chúng ta giữa cuộc sống hàng ngày, đòi hỏi tất cả sức mạnh của trí thông minh của chúng ta, sự nhạy cảm của chúng ta, và ý chí của chúng ta. Dù yếu tố vô ngôn có quan trọng đến đâu, niềm tin vào Thiên Chúa không thể làm gì nếu không có sự thật, một sự thật phải có một nội dung có thể chuyên biệt hóa.

4. Mô hình thực tế

Như thế, há mô hình thực tế mà chúng ta vừa đề cập không là một giải pháp giải quyết được cả những thách đố của thế giới hiện đại lẫn các thực tại của các tôn giáo hay sao? Há nó không mất nhiều thời gian để thấy rằng đây là một suy luận sai lầm. Chắc chắn, cam kết đối với hòa bình, công lý và sự toàn vẹn của sáng thế là điều tối quan trọng, và chắc chắn, tôn giáo phải cung cấp một kích thích lớn cho sự cam kết này. Tuy nhiên, các tôn giáo không có một kiến thức tiên nghiệm nào về những gì phục vụ hòa bình ở đây và bây giờ; về cách xây dựng công bằng xã hội bên trong và giữa các nhà nước; về cách tốt nhất để bảo tồn sự toàn vẹn của sáng thế và để vun trồng nó một cách có trách nhiệm nhân danh Đấng Tạo Hóa. Những vấn đề này phải được giải quyết chi tiết bằng lý trí, một diễn trình luôn bao gồm tự do tranh luận giữa các ý kiến khác nhau và tôn trọng các cách tiếp cận khác nhau.

Bất cứ khi nào một chủ nghĩa duy luân lý có động cơ tôn giáo bỏ qua tính đa nguyên thường không thể giản lược được này, tự tuyên bố một chiều duy nhất là chiều đúng, thì tôn giáo đã biến thành một chế độ độc tài ý thức hệ, mà niềm đam mê toàn trị không xây dựng hòa bình, nhưng phá hủy nó. Con người biến Thiên Chúa thành tôi tớ cho mục tiêu của mình, do đó hạ thấp Thiên Chúa và chính mình. J.A. Cuttat đã có những lời rất khôn ngoan để nói về điều này cách đây bốn mươi năm: “Cố gắng làm cho nhân loại tốt hơn và hạnh phúc hơn bằng cách đoàn kết các tôn giáo là một chuyện. Nài nỉ, bằng một trái tim nóng bỏng, sự hiệp nhất của tất cả mọi người trong tình yêu của cùng một Thiên Chúa là một điều khác. Và điều đầu tiên có lẽ là sự cám dỗ tinh vi nhất mà ma quỷ đã nghĩ ra để hủy hoại điều thứ hai.” (11) Không cần phải nói, sự từ chối biến tôn giáo thành một chủ nghĩa đạo đức chính trị này không thay đổi sự kiện giáo dục vì hòa bình, công lý và sự toàn vẹn của tạo vật là một trong những nhiệm vụ thiết yếu của đức tin Kitô giáo và của mọi tôn giáo - hoặc câu châm ngôn “xem quả thì biết cây” có thể được áp dụng đúng vào việc thực hiện nó.

5. Do Thái giáo và Kitô giáo

Chúng ta hãy trở lại với cách tiếp cận hữu thần và những triển vọng của nó trong “hội đồng tôn giáo.” Như chúng ta đã biết, thuyết hữu thần xuất hiện trong lịch sử ở ba hình thức chính: Do Thái giáo, Kitô giáo và Hồi giáo. Do đó chúng ta phải khám phá khả năng dung hòa ba thuyết độc thần vĩ đại trước khi chúng ta cố gắng đưa chúng vào cuộc đối thoại với cách tiếp cận huyền nhiệm. Như tôi đã nhấn mạnh, ở đây tôi sẽ tự giới hạn vào sự phân chia đầu tiên trong thế giới độc thần, sự phân chia giữa Do Thái giáo và Kitô giáo. Bàn tới sự phân chia này cũng là nền tảng cho mối quan hệ của cả hai tôn giáo với Đạo Hồi. Không cần phải nói, tôi không thể làm gì hơn ngoài việc cố gắng trình bầy một phác thảo hết sức khiêm tốn về chủ đề sâu rộng này. Tôi xin đề xuất hai ý tưởng.

Người quan sát trung bình có lẽ sẽ coi những tuyên bố sau đây là hiển nhiên: Kinh thánh Hípri, tức “Cựu ước,” hợp nhất người Do Thái và các Kitô hữu, trong khi niềm tin vào Chúa Giêsu Kitô là Con Thiên Chúa và Đấng cứu chuộc chia rẽ họ. Tuy nhiên, không khó để thấy rằng loại phân chia giữa những gì hợp nhất và những gì chia rẽ chỉ là hời hợt. Vì sự kiện nguyên thủy là thông qua Chúa Kitô, Kinh thánh của Israel đã đến với những người không phải là người Do Thái và đã trở thành Kinh thánh của họ. Không phải là lời hùng biện thần học sáo rỗng khi Thư gửi tín hữu Ê-phê-sô nói rằng Chúa Kitô đã chọc thủng bức tường ngăn cách giữa người Do Thái và các tôn giáo khác trên thế giới và biến họ thành một. Thay vào đó, nó là một dữ kiện thực nghiệm, mặc dù thực nghiệm không nắm bắt được tất cả những gì chứa đựng trong tuyên bố thần học. Vì qua cuộc gặp gỡ với Chúa Giêsu thành Nadarét, Thiên Chúa của Israel trở thành Thiên Chúa của Dân Ngoại.

Trên thực tế, thông qua Người, lời hứa rằng các quốc gia sẽ cầu nguyện với Thiên Chúa của Israel trong tư cách Thiên Chúa duy nhất, rằng “núi của Giavê” sẽ cao hơn tất cả các ngọn núi khác, đã được ứng nghiệm. Ngay cả khi Israel không thể tham gia cùng các Kitô hữu trong việc nhìn nhận Chúa Giêsu là Con Thiên Chúa, không hoàn toàn không thể nào để Israel công nhận Người là đầy tớ của Thiên Chúa, người mang ánh sáng của Thiên Chúa mình đến các quốc gia. Điều ngược lại cũng đúng: ngay cả khi các Kitô hữu ước gì Israel một ngày nào đó có thể nhìn nhận Chúa Kitô là Con Thiên Chúa và vết nứt vẫn chia cắt họ có thể được khép lại, họ cũng vẫn phải thừa nhận sắc lệnh của Thiên Chúa, Đấng rõ ràng đã ủy thác Israel một sứ mệnh đặc biệt trong “thời kỳ dân ngoại.” Các Giáo phụ định nghĩa sứ mệnh này như sau: người Do Thái vẫn phải là người đầu tiên sở hữu Kinh thánh đối với chúng ta, nhằm thiết lập một chứng từ cho thế giới. Nhưng nội dung chính của chứng từ này là gì? Điều này đưa chúng ta đến dòng suy tư thứ hai mà tôi muốn đề xuất. Tôi nghĩ chúng ta có thể nói rằng có hai điều thiết yếu đối với đức tin của Israel. Đầu tiên là Tôra, cam kết với thánh ý Thiên Chúa, và do đó thiết lập quyền thống trị của Người, vương quốc của Người, trong thế giới này. Thứ hai là viễn ảnh hy vọng, kỳ vọng về Đấng Mêxia—sự mong đợi, quả thực, sự chắc chắn, rằng chính Thiên Chúa sẽ đi vào lịch sử này và tạo ra công lý, điều mà chúng ta chỉ có thể nói gần đúng một cách rất không hoàn hảo. Do đó, ba chiều kích của thời gian đã được nối kết: vâng theo thánh ý Thiên Chúa dựa trên một lời đã được nói ra bây giờ hiện hữu trong lịch sử và tại mỗi thời điểm mới phải được làm cho hiện diện một lần nữa trong đức vâng lời. Sự vâng lời này, một sự vâng lời làm cho một chút công lý của Thiên Chúa hiện diện trong thời gian, được điều hướng tới một tương lai khi Thiên Chúa sẽ tập hợp những mảnh thời gian lại và dẫn chúng như một toàn bộ vào nền công lý của Người.

Ki-tô giáo không từ bỏ cấu hình căn bản này. Bộ ba của đức tin, đức cậy và đức mến, xét về một khía cạnh nào đó, tương ứng với ba chiều thời gian: sự vâng phục của đức tin đưa lời phát xuất từ vĩnh cửu và được nói đến trong lịch sử và biến nó thành tình yêu, vào hiện tại, và bằng cách này mở ra cánh cửa hy vọng. Đó là đặc điểm của đức tin Kitô giáo, vốn tin rằng cả ba chiều đều được chứa đựng và duy trì trong hình ảnh của Chúa Kitô, người cũng dẫn chúng vào cõi vĩnh hằng. Nơi Người, thời gian và vĩnh cửu hiện hữu với nhau, và hố phân cách vô tận giữa Thiên Chúa và con người được bắc cầu. Vì Chúa Kitô là Đấng đã đến với chúng ta nhưng không ngừng ở với Chúa Cha; Người hiện diện trong cộng đồng tin, nhưng đồng thời vẫn là người đang đến. Giáo Hội cũng đang chờ đợi Đấng Mê-xi-a, Giáo Hội đã biết Người, nhưng Người vẫn phải mặc khải vinh quang của Người. Vâng lời và lời hứa cũng thuộc về nhau vì đức tin Kitô giáo. Đối với các Kitô hữu, Chúa Kitô là Sinai hiện tại, Tôra sống động đặt nghĩa vụ của nó lên chúng ta, ra lệnh cho chúng ta một cách ràng buộc, nhưng khi làm như vậy sẽ lôi kéo chúng ta vào không gian rộng lớn của tình yêu và những khả năng vô tận của nó. Bằng cách này, Chúa Kitô bảo đảm niềm hy vọng vào Thiên Chúa, Đấng không để lịch sử chìm vào quá khứ vô nghĩa, nhưng đúng hơn, duy trì nó và đưa nó đến mục tiêu của nó. Cũng từ đó, hình ảnh của Chúa Kitô đồng thời hợp nhất và chia rẽ Israel và Giáo hội: chúng ta không có khả năng vượt qua sự chia rẽ này, nhưng nó giữ chúng ta cùng nhau trên đường đến những gì sắp tới và vì lý do này không nên trở thành thù địch.

6. Đức tin Kitô giáo và các tôn giáo huyền nhiệm

Như thế, chúng ta tiến đến câu hỏi mà chúng ta đã hoãn lại cho đến nay. Đó là một câu hỏi liên quan một cách rất cụ thể đến vị trí của Kitô giáo trong cuộc đối thoại của các tôn giáo: tôn giáo hữu thần, tín điều và được tổ chức có phẩm trật có nhất thiết bất khoan dung hay không? Đức tin vào một chân lý được phát biểu một cách tín điều có làm cho tín hữu không có khả năng đối thoại hay không? Việc bác bỏ sự thật có phải là một điều kiện cần thiết của khả năng tạo hòa bình hay không?

Tôi muốn thử trả lời câu hỏi này theo hai bước. Đầu tiên, chúng ta phải nhớ rằng đức tin Kitô giáo bao gồm một chiều kích huyền nhiệm và vô ngôn. Cuộc gặp gỡ mới với các tôn giáo châu Á sẽ rất quan trọng đối với các Kitô hữu chính trong chừng mực nó nhắc nhở họ về khía cạnh này của đức tin của họ và phá vỡ bất cứ sự cứng ngắc một chiều nào đối với tính tích cực của Kitô giáo. Ở đây chúng ta phải đối đầu với một phản bác: Há tín lý Chúa Ba Ngôi và niềm tin vào việc Nhập Thể không tích cực một cách triệt để đến nỗi chúng đem Thiên Chúa, theo nghĩa đen, vào tầm nắm của chúng ta, đúng hơn, vào nắm bắt khái niệm của chúng ta hay sao? Há mầu nhiệm Thiên Chúa không bị mắc kẹt trong các hình thức cố định và trong một nhân vật có thể trở thành dữ kiện lịch sử hay sao?

Tại thời điểm này, chúng ta nên nhớ lại cuộc tranh luận giữa Thánh Grêgôriô thành Nyssa và Eunomiô. Eunomiô, trên thực tế, đã khẳng định rằng, nhờ mặc khải, Thiên Chúa có thể được nắm bắt hoàn toàn trong các khái niệm. Ngược lại, Thánh Grêgôriô giải thích thần học Ba Ngôi và Kitô học như thần học huyền nhiệm, như một lời mời bước vào một con đường vô tận vào Thiên Chúa luôn luôn vĩ đại hơn vô cùng. (12) Trên thực tế, thần học Ba Ngôi là vô ngôn, vì nó hủy bỏ khái niệm đơn giản của con người bắt nguồn từ kinh nghiệm con người và, trong khi khẳng định Logos thần linh cùng một lúc duy trì sự im lặng lớn hơn mà từ đó Logos phát xuất và vào đó Logos qui chiếu chúng ta. Những điều tương tự có thể được chứng minh đối với Nhập thể.

Vâng, Thiên Chúa trở nên hoàn toàn cụ thể, Người trở thành một điều chúng ta có thể nắm bắt được trong lịch sử. Người đến với con người bằng cơ thể. Nhưng chính vị Thiên Chúa này, Đấng có trở nên hữu hình vẫn hoàn toàn mầu nhiệm. Sự sỉ nhục tự chọn của Người, “kenosis” [tự làm rỗng] của Người là một hình thức mới của đám mây mầu nhiệm trong đó Người vốn giấu mình và đồng thời tỏ hiện. (13) Vì còn nghịch lý nào có thể lớn hơn chính sự kiện Thiên Chúa dễ bị tổn thương và có thể bị giết? Ngôi Lời mà Chúa Kitô nhập thể và chịu đóng đinh vốn là, luôn vô cùng vượt quá mọi lời nói của con người. Do đó, kenosis của Thiên Chúa tự nó là nơi các tôn giáo có thể tiếp xúc với nhau mà không có những yêu sách ngạo mạn được thống trị. Socrates có tính Platông nhấn mạnh mối liên kết giữa sự thật và sự không thể tự vệ, sự thật và sự nghèo khó, đặc biệt là trong Apology và Crito. Socrates đáng tin cậy vì khi đảm nhận vai trò "thần" ông không được thăng cấp bậc cũng không sở hữu, mà ngược lại, bị đẩy vào nghèo đói và cuối cùng là đóng vai bị cáo. (14) Nghèo đói thực sự là hình thức thần linh trong đó sự thật xuất hiện: trong sự nghèo nàn của nó, nó có thể đòi hỏi sự vâng lời không bị vong thân.

7. Các luận đề kết luận

Một câu hỏi cuối cùng vẫn còn đây: tất cả những điều này cụ thể có nghĩa gì? Một quan niệm như vậy về Kitô giáo có thể góp phần gì vào đối thoại liên tôn? Liệu mô hình hữu thần, nhập thể có giúp chúng ta chút nào xa hơn là mô hình huyền nhiệm và thực tế? Bây giờ, hãy để tôi nói một cách thẳng thắn ngay từ đầu rằng bất cứ ai đặt cuộc cho rằng cuộc đối thoại liên tôn sẽ dẫn đến sự thống nhất các tôn giáo, thì quả đang lao đầu vào sự thất vọng. Thống nhất như vậy khó có thể thực hiện được trong thời đại lịch sử của chúng ta và thậm chí có lẽ còn không được mong muốn. Vậy chúng ta có thể mong đợi điều gì? Tôi muốn đưa ra ba điểm:

1. Các tôn giáo chỉ có thể gặp gỡ lẫn nhau bằng cách đào sâu hơn vào sự thật, chứ không phải bằng cách từ bỏ nó. Chủ nghĩa hoài nghi không đoàn kết. Chủ nghĩa thực dụng cũng tuyệt đối không. Cả hai chỉ đơn giản là một lối mở cho các ý thức hệ, các ý thức hệ sau đó bước vào với tất cả sự tự tin hơn. Từ bỏ sự thật và niềm tin không nâng cao con người, nhưng đưa họ đến tính toán tiện ích và cướp đi sự vĩ đại của họ. Tuy nhiên, điều cần thiết là sự tôn kính đối với niềm tin của người khác, cùng với sự sẵn lòng tìm kiếm sự thật trong điều tôi coi là kỳ lạ—một sự thật liên quan tới tôi và có thể sửa sai cho tôi và dẫn dắt tôi hơn nữa. Điều cần thiết là sự sẵn lòng nhìn đằng sau những gì có thể xuất hiện kỳ lạ để tìm ra thực tế sâu sắc hơn mà nó che giấu. Tôi cũng phải sẵn lòng để cho sự hiểu biết hạn hẹp của tôi về sự thật được mở toang, để học hỏi chính niềm tin của mình một cách tốt hơn bằng cách hiểu người khác, và theo cách này để cho phép bản thân mình tiến xa hơn trên con đường đến với Thiên Chúa, Đấng vĩ đại hơn—với niềm tin chắc chắn rằng tôi không bao giờ hoàn toàn sở hữu sự thật về Thiên Chúa và luôn luôn là người học hỏi trước sự thật đó, một kẻ hành hương mà con đường đến đó không bao giờ có điểm kết thúc.

2. Mặc dù chúng ta phải luôn tìm kiếm điều tích cực ở người khác, nhưng sự hợp nhất có nghĩa là người khác phải giúp tôi tìm ra sự thật, chúng tôi không thể và không được bỏ qua những lời chỉ trích. Tôn giáo, có thể nói như thế, chứa đựng viên ngọc quý sự thật, nhưng nó cũng liên tục che giấu nó và luôn có nguy cơ không nắm được yếu tính của chính nó. Tôn giáo có thể phát bệnh và trở thành một hiện tượng phá hoại. Nó có thể và nên dẫn đến sự thật, nhưng nó cũng có thể cắt đứt con người khỏi sự thật. Sự phê phán tôn giáo của Cựu Ước không có nghĩa là ngày nay trở nên thừa thãi. Chúng ta có thể tương đối dễ dàng chỉ trích tôn giáo của người khác, nhưng chúng ta cũng phải sẵn sàng chấp nhận những lời chỉ trích chính chúng ta, chính tôn giáo của chúng ta. Karl Barth phân biệt tôn giáo và đức tin trong Kitô giáo. Ông đã sai lầm khi muốn tách chúng ra hoàn toàn, trong việc chỉ coi đức tin là tích cực còn tôn giáo là tiêu cực. Đức tin không có tôn giáo là không có thật. Tôn giáo là một phần của đức tin, và từ bản chất của nó, Kitô giáo phải sống như một tôn giáo. Nhưng Barth đã đúng ở chỗ ngay cả tôn giáo của các Kitô hữu có thể trở nên bệnh hoạn và trở thành mê tín dị đoan. Nói cách khác, ông đã thấy, một cách chính xác, tôn giáo cụ thể trong đó các Kitô hữu sống đức tin của họ phải được sự thật thanh tẩy không ngừng. Đây là một sự thật tự chứng tỏ trong đức tin và đồng thời tiết lộ một cách mới mẻ mầu nhiệm và tính vô tận của nó trong đối thoại.

3. Phải chăng điều này có nghĩa là hoạt động truyền giáo phải chấm dứt và được thay thế bằng đối thoại, trong đó chúng ta không nói về sự thật, nhưng giúp đỡ nhau trở thành những Kitô hữu, người Do Thái, người Hồi giáo, người theo đạo Hindu và đạo Phật tốt hơn? Câu trả lời của tôi là không. Vì đây sẽ là một hình thức khác của việc hoàn toàn thiếu niềm tin. Lấy cớ thúc đẩy điều tốt nhất ở người khác, chúng ta sẽ thất bại trong việc coi trọng cả bản thân lẫn người khác và cuối cùng sẽ từ bỏ sự thật. Tôi nghĩ câu trả lời là sứ mạng và đối thoại không còn là phản đề, nhưng phải thâm nhập vào nhau. (15) Đối thoại không phải là đàm luận ngẫu nhiên, nhưng nhằm mục đích thuyết phục, khám phá sự thật. Nếu không thì nó vô giá trị. Ngược lại, những người truyền giáo trong tương lai không còn có thể giả định mình đang nói với một ai đó cho đến nay không có bất cứ kiến thức nào về Thiên Chúa, điều mà họ phải tin. Tình huống này có thể xảy ra trên thực tế và có lẽ sẽ xảy ra với tần suất ngày càng tăng trong một thế giới mà ở nhiều nơi đang trở thành vô thần. Nhưng trong số các tôn giáo, chúng ta bắt gặp những người thông qua tôn giáo đã nghe nói về Thiên Chúa và cố gắng sống trong mối quan hệ với Người. Rao giảng do đó phải trở thành một sự kiện đối thoại. Chúng ta không nói điều gì đó hoàn toàn không được biết đến đối với người khác, nhưng tiết lộ chiều sâu giấu ẩn của những gì họ từng chạm vào trong niềm tin của chính họ. Và ngược lại, nhà thuyết giáo không chỉ là người cho mà còn là người nhận. Theo nghĩa này, những gì Nicholas thành Cusa phát biểu như một mong muốn và hy vọng trong viễn kiến của mình về hội đồng trên trời nên diễn ra trong cuộc đối thoại liên tôn. Nó sẽ ngày càng trở thành một việc lắng nghe Logos, Đấng chỉ cho chúng ta sự hợp nhất giữa các chia rẽ và mâu thuẫn của chúng ta.

Communio 25 (Xuân 1998). © 1998 của Communio: International Catholic Review. Bản tiếng Anh của Adrian Walker

* Bản văn này đã được soạn cho một phiên họp của Hàn lâm viện Các Khoa học đạo đức và chính trị (Paris). Giáo sĩ Do thái Sztejnberg, người đề xuất chủ đề này, đã đề cập đến nó từ viễn ảnh Do Thái. Hoàn cảnh này giải thích cho bề rộng của các vấn đề đang bàn, các điểm nhấn mạnh cụ thể của tôi, và các giới hạn của cuộc thảo luận.

1 H.U. von Balthasar, Glaubhaft ist nur Liebe [Chỉ có tình yêu là đáng tin] (Einsiedeln, 1963), 10.

2 R. Haubst, “Nikolaus v. Kues,” trong: LThK2 VII, col. 988–991, trích dẫn ở col. 990.

3 De pace fidei [hòa bình của đức tin] 7, 11, 16, 20, 62 (Op. omnia VII. Hamburg, 1959), trích dẫn ở Balthasar, Glaubhaft ist nur Liebe, 10f.

4 Xem R. Rouse/St. Ch. Neill, Geschichte der ökumenischen Bewegung [Lịch sử của phong trào đại kết]1517–1948, tập. 2 (Gottingen, 1957), 58; H. J. Urban, H. Wagner, chủ biên, Handbuch der Ökumenik, [Sổ tay đại kết] tập. 2 (Paderborn, 1986).

5 Xem K. Reiser, Ökumene im Übergang: Paradigmenwechsel in der ökumenischen Bewegung?[ Phong trào đại kết trong quá trình hoán cải: Một sự thay đổi mô hình trong phong trào đại kết] (Munich, 1989).

6 Về các vấn đề với “triết lý hành động hành tinh” mà Küng kêu gọi trong bối cảnh này, xem R. Spaemann “Weltethos als 'Projekt,'” [Đạo đức hoàn cầu như một Dự án] trong: Merkur. Deutsche Zeitschrift für europäisches Denken [Thủy ngân. tạp chí Đức cho tư duy châu Âu] (570/571), 893–904.

7 J.A. Cuttat, “Expérience chrétienne et spiritualité orientale,” [Kinh nghiệm Kitô giáo và nền linh đạo đông phương] trong: La mystique et les mystiques [huyền nhiệm và và các nhà huyền nhiệm] (Paris, 1965); idem, Begegnung der Religionen [hội đồng các tôn giáo] (Einsiedeln, 1956); về toàn bộ vấn đề đối thoại liên tôn, xem H. Bürkle, Der Mensch auf der suche nach Gott—die Frage der Religionen [Con người đi tìm Thiên Chúa – câu hỏi tôn giáo], Amateca III (Paderborn, 1996). Cũng hữu ích là O. Lacombe, L’élan Spirituel de l’hindouisme [Đà tâm linh trong Ấn giáo] (Paris, 1986).

8 R. Panikkar, La Trinidad y la experiencia religiosa [Ba Ngôi và kinh nghiệm huyến nhiệm] (Barcelona, 1986).

9 Xem L. Bouyer, Mysterion: Du mystère à la mystique [Mầu nhiệm: Từ mầu nhiệm tới huyền nhiệm] (Paris, 1986).

10 Đây là cách Công đồng Lateran thứ tư (1217) diễn đạt: “quia inter creatorem et creaturam non potest similitudo notari, quin inter eos maior sit misilitudo notanda” [vì không thể chỉ nhận ra sự giống nhau giữa Đấng Tạo Hóa và tạo vật mà không cần phải nhận ra sự khác biệt thậm chí còn lớn hơn giữa chúng] (DS 806).

11 J.A. Cuttat, Begegnung der Religionen, [hội đồng các tôn giáo] 84.

12 Xem gần đây nhất là F. Dünzl, Braut und Bräutigam: Die Auslegung des Canticum durch Gregor von Nyssa [Cô dâu và chú rể: Giải thích Diễm ca của Thánh Grêgôriô thành Nyssa (Tübingen, 1993); L. Bouyer, Mysterion, 225ff.; ngày nay vẫn còn quan trọng là Présence et pensée: Essai sur la Philosophie Religieuse de Grégoire de Nysse [Hiện diệ và tư tưởng: tiểu luận và triết học tôn giáo của Thánh Grêgôriô thành Nyssa] của H.U.von Balthasar (Paris, 1942).

13 Xem. B. Stubenrauch, Dialogisches Dogma: Der christliche Auftrag zur interreligiösen Begegnung [đối thoại tín điều: Nhiệm vụ Kitô giáo đối với cuộc gặp gỡ liên tôn] (Freiburg, 1995), đặc biệt là 84–96.

14 Xem chẳng hạn, Apologia 31 c: “Và thực sự tôi tin rằng tôi có thể tạo ra đủ bằng chứng cho việc tôi nói sự thật, và đó là sự nghèo khó của tôi”; Crito 48 c-d.

15 Quan trọng về sự hiểu biết đúng đắn về truyền giáo là H. Bürkle, Missionstheologie [thần học truyền giáo] (Stuttgart, 1979); P. Beyerhaus, Er sandte sein Wort. Theologie der christlichen Mission, I: Die Bibel in der Mission [Người đã sai Ngôi Lời của Người. Thần học về sứ mệnh Kitô giáo, I: Kinh Thánh về sứ mệnh] (Wuppertal, 1996). Những nhận xét quan trọng trong R. Spaemann, “Ist eine nicht-missionarische Praxis universalistischer Religionen möglich?” [Một thực hành phi truyền giáo của các tôn giáo phổ quát là việc có thể có hay không] trong: Theorie und Praxis Festschrift N. Lobkowicz zum 65. Geburtstag [Lý thuyết và thực hành, Festschrift N. Lobkowicz nhân dịp sinh nhật lần thứ 65] (Berlin, 1996), 41–48.

 

1. Ukraine tấn công nhà máy lọc dầu của Nga cung cấp ‘50%’ nhiên liệu cho Mạc Tư Khoa

Quân đội Kyiv cho biết máy bay điều khiển từ xa của Ukraine đã tấn công một nhà máy lọc dầu của Nga tại Mạc Tư Khoa, nơi cung cấp khoảng một nửa lượng nhiên liệu cho thủ đô.

Cuộc tấn công là một phần trong chiến dịch đang diễn ra của Ukraine nhằm tấn công các cơ sở trên đất Nga “có liên quan đến việc bảo đảm xâm lược vũ trang chống lại Ukraine”, Phát ngôn nhân Cục Tình Báo Quân Đội Ukraine, Đại Úy Andriy Yusov, cho biết như trên trong cuộc họp báo tại trung tâm báo chí Kyiv hôm Thứ Ba, 18 Tháng Ba.

Các trung tâm dầu mỏ và nhà máy lọc dầu đã thúc đẩy nền kinh tế của Nga và cung cấp nhiên liệu cho quân đội của nhà độc tài Vladimir Putin kể từ khi cuộc xung đột bắt đầu vào ngày 24 tháng 2 năm 2022.

Lực lượng Hệ thống Điều khiển từ xa của Ukraine đã phối hợp với Cơ quan An ninh Ukraine, gọi tắt là SBU và tình báo quân sự, gọi tắt là HUR để tiến hành các cuộc tấn công bằng máy bay điều khiển từ xa vào Nhà máy lọc dầu Mạc Tư Khoa bắt đầu từ đêm ngày 11 tháng 3. Cuộc tấn công vẫn còn đang tiếp diễn để ngăn cản những nỗ lực dập tắt các đám cháy và khôi phục lại nhà máy.

Đại Úy Yusov cho biết Nhà máy lọc dầu Mạc Tư Khoa có khả năng giải quyết 11 triệu tấn dầu mỗi năm và đáp ứng 40 đến 50 phần trăm nhu cầu xăng và dầu diesel của thủ đô.

Vài ngày sau, hôm 14 tháng 3, máy bay điều khiển từ xa của Ukraine tấn công Nhà máy lọc dầu Tuapse ở vùng Krasnodar của Nga, giáng một đòn mạnh vào nhà độc tài Vladimir Putin.

Đây là một trong những trung tâm dầu mỏ lớn nhất của đất nước với công suất giải quyết 12 triệu tấn dầu mỗi năm. Nhà máy lọc dầu do Rosneft sở hữu, hiện vẫn được báo cáo là đang bốc cháy do của cuộc tấn công liên tục, có tầm quan trọng chiến lược đối với quân đội Nga, cung cấp nhiên liệu cho Hạm đội Hắc Hải được Putin coi trọng.

Các cuộc tấn công bằng máy bay điều khiển từ xa của Ukraine vào Nga vẫn tiếp diễn trong khi các quan chức Hoa Kỳ đang đàm phán với Mạc Tư Khoa nhằm chấm dứt cuộc chiến hiện đã bước sang năm thứ tư.

Ukraine đã đồng ý ủng hộ đề xuất do Washington hậu thuẫn về lệnh ngừng bắn kéo dài 30 ngày trong chiến tranh.

Tổng thống Donald Trump đã đe dọa sẽ áp dụng “các lệnh trừng phạt quy mô lớn” và thuế quan lên Nga nếu người đồng cấp Nga không đồng ý ngừng bắn và thỏa thuận hòa bình.

Yuri Ushakov, một phụ tá của Putin, cho biết trong một cuộc phỏng vấn trên truyền hình nhà nước vào thứ năm rằng ông cảnh giác với khái niệm ngừng bắn tạm thời. Ông cho biết ông đã nói với Mike Waltz, cố vấn an ninh quốc gia của Tổng thống Donald Trump, rằng ông coi đó “chỉ là một sự tạm dừng tạm thời cho quân đội Ukraine, không gì hơn thế nữa”.

Ushakov cho biết, theo hãng thông tấn nhà nước Nga Interfax, “Chúng tôi tin rằng mục tiêu của chúng tôi là một giải pháp hòa bình lâu dài; chúng tôi phấn đấu vì điều này, một giải pháp hòa bình có tính đến lợi ích hợp pháp của đất nước chúng tôi, những mối quan tâm nổi tiếng của chúng tôi”.

Ushakov nói thêm rằng: “Với tôi, có vẻ như không ai cần bất kỳ bước đi nào mô phỏng các hành động hòa bình trong tình huống này”, đồng thời lưu ý rằng ông đang đưa ra “lập trường cá nhân” của mình về vấn đề này, không phải của Putin.

Đại Úy Yusov nhấn mạnh rằng “Lực lượng Phòng vệ Ukraine có thông tin chi tiết về các cơ sở chiến lược liên quan đến việc bảo đảm khả năng xâm lược vũ trang của Liên bang Nga chống lại Ukraine. Chúng tôi sẽ liên tục tấn công để buộc Nga tuân thủ các chuẩn mực của luật nhân đạo quốc tế và thực hiện các biện pháp để bảo vệ dân thường nhiều nhất có thể.”

Tối Chúa Nhật, Tổng thống Donald Trump cho biết ông sẽ nói chuyện qua điện thoại với Putin vào thứ Ba “để xem liệu chúng ta có thể chấm dứt cuộc chiến đó hay không”.

“Có thể chúng ta làm được, có thể không, nhưng tôi nghĩ chúng ta có cơ hội rất tốt,” ông nói với các phóng viên trên chiếc chuyên cơ của Không lực Một.

[Newsweek: Ukraine Hit Russian Refinery Supplying '50%' of Moscow's Fuel: Kyiv]

2. Hoa Kỳ không kích lực lượng phiến quân do Iran hậu thuẫn khi Tổng thống Donald Trump ra lệnh hành động quân sự ‘quyết đoán’

Hoa Kỳ đã tiến hành không kích nhằm vào phiến quân Houthi do Iran hậu thuẫn ở Yemen vào ngày 15 tháng 3 khi Tổng thống Donald Trump ra lệnh hành động quân sự “quyết đoán” chống lại nhóm này.

Tổng thống Donald Trump cũng cho biết Hoa Kỳ sẽ buộc Iran “hoàn toàn chịu trách nhiệm” nếu nước này không chấm dứt hỗ trợ cho phiến quân Houthi “ngay lập tức”.

Cuộc tấn công của Hoa Kỳ vào phiến quân Houthi và mối đe dọa đối với Iran diễn ra khi Mạc Tư Khoa tiếp tục mở rộng quan hệ đối tác với Tehran. Iran đã cung cấp cho Nga hàng ngàn máy bay điều khiển từ xa Shahed được sử dụng trong các cuộc tấn công vào các thành phố của Ukraine, cũng như hỏa tiễn đạn đạo tầm ngắn.

Các cuộc không kích nhằm vào lực lượng Houthi cũng diễn ra trong bối cảnh căng thẳng gia tăng giữa quốc gia hậu thuẫn chính của họ là Iran và Israel, quốc gia được Hoa Kỳ hậu thuẫn, bao gồm cả tranh cãi về chương trình vũ khí hạt nhân của Tehran.

“Hôm nay, tôi đã ra lệnh cho Quân đội Hoa Kỳ tiến hành hành động quân sự quyết đoán và mạnh mẽ chống lại lực lượng khủng bố Houthi ở Yemen,” Tổng thống Donald Trump cho biết trong bài đăng trên Truth Social, đồng thời tuyên bố rằng đường lối của người tiền nhiệm Tổng thống Joe Biden là “yếu kém một cách thảm hại”.

“Họ đã tiến hành một chiến dịch cướp biển, bạo lực và khủng bố không ngừng nghỉ nhằm vào tàu thuyền, máy bay và máy bay điều khiển từ xa của Mỹ và các nước khác.”

Tổng thống Donald Trump cho biết Hoa Kỳ sẽ điều động “lực lượng sát thương áp đảo” chống lại quân nổi dậy “cho đến khi đạt được mục tiêu”.

CNN đưa tin, trích dẫn từ Bộ Y tế do Houthi điều hành, rằng ít nhất 31 người đã thiệt mạng và 101 người bị thương ở Yemen do các cuộc không kích của Hoa Kỳ, và hầu hết những người thương vong là phụ nữ và trẻ em. Kyiv Independent không thể xác minh thông tin này.

Bất chấp mối quan hệ ngày càng xấu đi giữa Hoa Kỳ và Iran, nhóm của Tổng thống Donald Trump vẫn đang cố gắng nối lại mối quan hệ ngoại giao bị đóng băng lâu nay với một trong những quốc gia ủng hộ Tehran, đó là Nga.

Vào ngày 13 tháng 3, đặc phái viên của Tổng thống Donald Trump là Steve Witkoff đã đến thăm Mạc Tư Khoa để đàm phán về đề xuất ngừng bắn 30 ngày mà Ukraine đã chấp nhận sau cuộc họp giữa Mỹ và Ukraine tại Saudi Arabia vào ngày 11 tháng 3.

3. Tổng thống Donald Trump nói ông sẽ nói chuyện với Putin vào thứ Ba

Tổng thống Hoa Kỳ Donald Trump nói với các phóng viên rằng ông dự định sẽ nói chuyện với Vladimir Putin vào ngày Thứ Ba, 18 Tháng Ba, khi ông tìm kiếm sự đồng ý của tổng thống Nga về đề xuất chấm dứt cuộc xâm lược toàn diện do Mạc Tư Khoa phát động vào tháng 2 năm 2022.

“Rất nhiều công việc đã được thực hiện trong suốt cuối tuần,” Tổng thống Donald Trump phát biểu trên chiếc chuyên cơ Không lực Một vào tối Chúa Nhật. “Chúng tôi muốn xem liệu chúng tôi có thể chấm dứt cuộc chiến đó hay không. Có thể chúng tôi có thể, có thể chúng tôi không, nhưng tôi nghĩ chúng tôi có cơ hội rất tốt.”

Bình luận của ông được đưa ra sau khi đặc phái viên của Tổng thống Donald Trump, Steve Witkoff, đã đến Mạc Tư Khoa để đàm phán trực tiếp với Putin vào tuần trước. Trước đó, Ukraine đã đồng ý với kế hoạch của chính quyền Tổng thống Donald Trump về việc tạm dừng giao tranh trong 30 ngày trong các cuộc đàm phán ở Saudi Arabia, với điều kiện Mạc Tư Khoa cũng làm như vậy. Putin đã tuyên bố ông ủng hộ lệnh ngừng bắn — nhưng lại trì hoãn các câu hỏi và các điều kiện khó khăn.

Khi được hỏi về những loại nhượng bộ nào có thể được thảo luận trong cuộc gọi với Putin, Tổng thống Donald Trump nói: “Chúng tôi sẽ nói về đất đai. Chúng tôi sẽ nói về các nhà máy điện… chúng tôi đã thảo luận rất nhiều về vấn đề này bởi cả hai bên, Ukraine và Nga. Chúng tôi đã nói về điều đó, phân chia một số tài sản nhất định.”

Ngoại trưởng Hoa Kỳ Marco Rubio và Ngoại trưởng Nga Sergey Lavrov đã phát biểu vào thứ Bảy về “các bước tiếp theo” trong đề xuất ngừng bắn ở Ukraine.

[Politico: Trump says he’ll speak to Putin Tuesday]

4. Vladimir Putin phải trả 500 tỷ đô la thiệt hại do cuộc chiến của ông gây ra ở Ukraine – đây là cách chúng tôi khiến ông phải làm điều đó, cựu Thủ tướng Anh Rishi Sunak nói

VLADIMIR Putin phải trả số tiền thiệt hại 500 tỷ đô la mà cuộc chiến của ông gây ra cho Ukraine. Ông đã bắt đầu cuộc chiến này, vì vậy công lý đòi hỏi Nga phải bồi thường. Cựu Thủ tướng Anh Rishi Sunak đã đưa ra lập trường trên hôm Thứ Hai, 17 Tháng Ba.

Phải là Mạc Tư Khoa, chứ không phải người dân Ukraine hay người nộp thuế phương Tây, mới là bên phải trả tiền để xây dựng lại cơ sở hạ tầng mà Nga đã cố tình phá hủy.

Có một cách để bảo đảm Putin sẽ trả ít nhất một phần hóa đơn.

Ngày nay, có khoảng 300 tỷ đô la tài sản của Nga bị đóng băng trong các hệ thống tài chính phương Tây, phần lớn được nắm giữ ở Âu Châu.

Chúng phải bị tịch thu và trao cho Ukraine.

Để giảm bớt lo ngại, những tài sản này nên được chuyển cho một quỹ bồi thường sẽ trả cho Kyiv.

Nếu điều này không xảy ra ngay lập tức, Ukraine có thể sẽ không bao giờ nhận được sự hỗ trợ cần thiết.

Trong những tuần tới, có khả năng lệnh ngừng bắn sẽ được đưa ra.

Nhưng có lẽ không thể đàm phán để đạt được hòa bình lâu dài.

Nó sẽ khiến cuộc chiến này trở thành một cuộc xung đột đóng băng.

Trong những trường hợp này, ý chí chính trị nhằm giữ tài sản của Nga bị đóng băng sẽ không kéo dài mãi mãi, nghĩa là chúng sẽ được trả lại cho Mạc Tư Khoa.

Một kịch bản khác là nếu Ukraine bị buộc phải ngồi vào bàn đàm phán do phương Tây cắt giảm sự hỗ trợ.

Putin sẽ nắm quyền và chắc chắn sẽ yêu cầu trả lại tài sản — làm như thế là cấp tiền cho Nga để mua vũ khí nhằm đe dọa Ukraine hơn nữa.

Điều này có nguy cơ trở thành hiện thực nếu chúng ta và các đồng minh Âu Châu không hành động nhanh chóng.

Vậy nên chúng ta hãy thực hiện bước đi quyết liệt để buộc Putin phải trả giá và tịch thu những tài sản này.

5. Video của Ukraine cho thấy HIMARS tiêu diệt xưởng chiến xa của Nga

Một đoạn video của Ukraine đã cho thấy cảnh Kyiv sử dụng Hệ thống pháo phản lực cơ động cao, gọi tắt là HIMARS do Mỹ sản xuất để phá hủy một xưởng sản xuất xe thiết giáp của Nga, theo bài đăng trên Telegram của Lữ đoàn cơ giới độc lập số 47 “Magura” của Ukraine.

Ukraine đã có phương pháp tấn công vào các tài sản của Nga, chủ yếu là các kho dầu và nhà máy lọc dầu, trong nỗ lực cắt đứt khả năng tài trợ cho cuộc chiến của Mạc Tư Khoa. Khi tấn công vào một xưởng sản xuất xe tăng của Nga, Kyiv cũng đang gây nguy hiểm cho khả năng tiếp tục chiến đấu của Nga trong cuộc chiến bằng cách làm trầm trọng thêm tình trạng thiếu hụt thiết bị ngày càng tăng của nước này.

Trong khi Hoa Kỳ và Ukraine hiện đang thúc đẩy lệnh ngừng bắn kéo dài 30 ngày và chờ đợi quyết định của Nga, cuộc tấn công của Kyiv vào một trong những cơ sở thiết giáp của Mạc Tư Khoa có thể làm gia tăng căng thẳng giữa các quốc gia đang giao tranh.

Lữ đoàn cơ giới độc lập số 47 của Ukraine “Magura” cho biết rằng họ đã đốt cháy xưởng của Lữ đoàn Thủy quân Lục chiến số 155 của Nga.

Lực lượng Ukraine viết rằng họ “đã gửi Fly Eye 3.0 đi tham quan và tìm thấy 'gara tài năng' của đối phương”. Họ nói thêm: “Thủy Quân Lục Chiến của lữ đoàn 155 đang hăng hái hàn thêm giáp vào máng của họ, như thể điều này có thể cứu họ khỏi các nguy cơ thực tế. Nhưng nếu bạn cần hàn APC để chúng không bị bay ra ngoài—có lẽ vấn đề không nằm ở giáp, mà là ở nghiệp chướng?”

Lưu ý rằng họ đã sử dụng HIMARS khi tấn công cơ sở, lữ đoàn cơ giới riêng biệt số 47 “Magura” đã viết rằng “các chi nhánh HIMARS đã tiến hành thử nghiệm cuối cùng các sản phẩm của họ. Kết quả là, xưởng đã hợp nhất với khách hàng.”

Lực lượng Kyiv nói thêm rằng lữ đoàn thủy quân lục chiến Nga tại cơ sở này muốn “cải thiện thiết giáp, nhưng họ lại cải thiện số liệu thống kê về tổn thất của mình!”

Video về cuộc tấn công của Lữ đoàn cơ giới độc lập số 47 kể từ đó đã được lan truyền trên các nền tảng mạng xã hội, bao gồm X, BlueSky và Telegram.

Trong một bài đăng trên BlueSky, người dùng WarTranslated, một blogger chiến tranh người Estonia thường viết về Nga-Ukraine, đã viết rằng xưởng thiết giáp là nơi “các xe thiết giáp của Nga được cải tạo thành nhà kho di động tạm thời”.

HIMARS là bệ phóng gắn trên xe tải do Hoa Kỳ cung cấp do Lockheed Martin sản xuất, có thể mang theo nhiều loại đạn dược và đã được Ukraine sử dụng từ năm 2022, thường là để phá hủy tài sản của Nga. Chúng được mô tả là “xương sống chống lại sự xâm lược của Nga” và là “biểu tượng của sự yếu kém của Nga” sau khi được sử dụng rộng rãi trong vài tháng cuối năm 2024.

[Newsweek: Ukraine Video Shows HIMARS Annihilate Russian Armor Workshop]

6. Các công ty quốc phòng lớn muốn von der Leyen thúc đẩy công nghệ sản xuất tại Âu Châu

Có tới 100 công ty và nhóm vận động hành lang Âu Châu bao gồm cả những tên tuổi lớn như Airbus và Dassault đang gây áp lực lên Ủy ban Âu Châu nhằm đưa nhiều công nghệ nội địa hơn vào cơ sở hạ tầng kỹ thuật số của khối.

Trong một lá thư gửi tới Chủ tịch Ủy ban Âu Châu Ursula von der Leyen và giám đốc chủ quyền công nghệ Henna Virkkunen được công bố vào thứ Hai, các công ty cho biết Âu Châu cần “độc lập hơn về mặt công nghệ trên tất cả các lớp của cơ sở hạ tầng kỹ thuật số quan trọng”.

Những bên ký kết muốn áp dụng yêu cầu “Mua hàng Âu Châu” đối với các chính phủ để tăng nhu cầu về công nghệ trong nước và một “quỹ cơ sở hạ tầng có chủ quyền” để hỗ trợ đầu tư vào các ngành công nghiệp thâm dụng vốn hơn như vi mạch và công nghệ lượng tử.

Bức thư cảnh báo rằng mối quan hệ Liên Hiệp Âu Châu-Hoa Kỳ đang xấu đi nhanh chóng có nghĩa là cơ sở công nghiệp của Âu Châu phải đối mặt với những rủi ro ngày càng tăng liên quan đến công nghệ Hoa Kỳ trong chuỗi cung ứng của mình, trích dẫn bài phát biểu của Phó Tổng thống Hoa Kỳ JD Vance tại Hội nghị An ninh Munich làm bằng chứng. Liên Hiệp Âu Châu hiện đang trong thế bế tắc với Washington về thuế quan đối với nhôm và thép nói riêng, và căng thẳng về quy định công nghệ đã gia tăng trong những tháng gần đây.

Ngoài Airbus và Dassault, bức thư còn có chữ ký của ngân hàng đầu tư công Pháp Bpifrance, các công ty điện toán đám mây Âu Châu bao gồm Scaleway, OVHCloud và Nextcloud, một số liên minh trong ngành công nghệ bao gồm France Digital, European Digital SME Alliance và Connect Europe, cùng các công ty công nghệ nhỏ hơn của Âu Châu như Proton và Ecosia.

Âu Châu phụ thuộc rất nhiều vào công nghệ của Hoa Kỳ. Dữ liệu của Âu Châu chủ yếu được lưu trữ trên các dịch vụ đám mây của Hoa Kỳ, với các công ty như Amazon, Microsoft và Google chiếm hơn hai phần ba thị trường Âu Châu. Âu Châu chỉ chiếm 10 phần trăm thị trường vi mạch toàn cầu. Gần đây nhất, các công ty Hoa Kỳ như OpenAI đã dẫn đầu về các ứng dụng trí tuệ nhân tạo như chatbot.

Bức thư viết rằng Ủy ban cần “huy động ngành công nghiệp” cho một “chiến lược toàn châu lục” để bảo đảm Âu Châu có các giải pháp thay thế riêng trong lĩnh vực này.

Frank Karlitschek, CEO của nhà cung cấp dịch vụ lưu trữ tệp của Đức Nextcloud, người đã ký vào bức thư, cho biết “Tôi không nghĩ mục tiêu là hoàn toàn độc lập với Hoa Kỳ hoặc phần còn lại của thế giới... nhưng ít nhất cũng có một số tài sản để chúng ta có thể đàm phán.”

Lời kêu gọi này xuất phát từ sáng kiến trước đó của ngành có tên là EuroStack, bao gồm ý tưởng xây dựng cơ sở hạ tầng công nghệ cốt lõi của Âu Châu trên ba lớp (cơ sở hạ tầng cứng, dịch vụ trung gian như dịch vụ đám mây và ứng dụng) và giảm bớt sự phụ thuộc của Âu Châu vào Big Tech của Hoa Kỳ.

[Politico: Defense giants want von der Leyen to boost made-in-Europe tech]

7. Kyiv nêu ra ranh giới đỏ cho thỏa thuận hòa bình

Hãng tin Anh Independent đưa tin vào ngày 16 tháng 3, trích dẫn lời các quan chức cao cấp của Ukraine, Ukraine sẵn sàng đàm phán một thỏa thuận hòa bình với Nga, nhưng vẫn kiên định về một số lĩnh vực quan trọng.

Kyiv đã đồng ý chấp nhận lệnh ngừng bắn 30 ngày do Hoa Kỳ đề xuất, với điều kiện Nga cũng tuân thủ các điều khoản của lệnh này. Các quan chức Hoa Kỳ hiện đang đàm phán với Mạc Tư Khoa về các chi tiết của đề xuất.

Một nguồn tin cao cấp của Ukraine giấu tên nói với tờ Independent rằng: “Chúng tôi thực sự muốn có hòa bình, nhưng chúng tôi cần một nền hòa bình lâu dài chứ không phải lệnh ngừng bắn ngắn hạn”.

“Chúng tôi không muốn con em mình phải chiến đấu trong trận chiến này.”

Các nguồn tin cho biết Ukraine có bốn điều khoản chính phải được duy trì để cuộc chiến toàn diện có thể kết thúc. Đó là:

Không có thêm lãnh thổ nào được nhượng lại cho Nga, bao gồm cả lãnh thổ ở các khu vực bị tạm chiếm một phần của Ukraine

Sự trở lại của hàng ngàn trẻ em Ukraine bị bắt cóc bất hợp pháp sang Nga

Sự trở về của hàng ngàn thường dân bị Nga giam giữ bất hợp pháp

Bảo đảm an ninh quốc tế trong trường hợp Mạc Tư Khoa phá vỡ các điều khoản của bất kỳ lệnh ngừng bắn nào trong tương lai

Các nguồn tin cho tờ Independent biết rằng Kyiv đã chuẩn bị chấp nhận đóng băng dọc theo các tuyến chiến đấu hiện tại, nhưng sẽ không giao thêm lãnh thổ nào cho Nga bất chấp mục tiêu xâm lược hoàn toàn các tỉnh Donetsk, Luhansk, Zaporizhzhia và Kherson của Ukraine của Putin.

“Chẳng hạn, việc yêu cầu giao hoàn toàn Zaporizhzhia hay Kherson là không hợp lý — với chúng tôi, điều đó nghe thật tệ hại,” một quan chức cho biết.

Tòa Bạch Ốc nhấn mạnh rằng cả Nga và Ukraine đều phải thỏa hiệp để chấm dứt chiến tranh, đồng thời gọi mục tiêu khôi phục biên giới trước năm 2014 của Ukraine là “không thực tế”.

Ngoại trưởng Hoa Kỳ Marco Rubio xác nhận rằng các cuộc đàm phán giữa Ukraine và Hoa Kỳ tại Saudi Arabia vào ngày 11 tháng 3 bao gồm các cuộc thảo luận về “những nhượng bộ lãnh thổ” tiềm năng như một phần của giải pháp đàm phán với Nga.

Tổng thống Volodymyr Zelenskiy phát biểu vào ngày 12 tháng 3 rằng Ukraine “sẽ không công nhận bất kỳ vùng lãnh thổ bị tạm chiếm nào là của Nga” như một điều kiện của bất kỳ thỏa thuận hòa bình nào.

“Đây là lằn ranh đỏ quan trọng nhất”, ông nói.

Putin cho biết vào ngày 13 tháng 3 rằng Nga sẵn sàng đồng ý với lệnh ngừng bắn do Hoa Kỳ đề xuất ở Ukraine, nhưng chỉ khi Kyiv chấp nhận một loạt các yêu cầu áp bức. Những yêu cầu này bao gồm bảo đảm rằng Kyiv sẽ không huy động hoặc huấn luyện quân đội hoặc chấp nhận bất kỳ viện trợ quân sự nào trong thời gian ngừng bắn.

“Putin đang chơi trò chơi. Chúng tôi đã có động thái mạnh mẽ — giờ đến lượt ông ấy,” các nguồn tin nói với tờ Independent.

“ Chúng tôi đã chứng minh rằng chúng tôi hợp lý; chúng tôi mong muốn có hòa bình — nếu Nga không đồng ý, toàn thế giới sẽ thấy họ là những kẻ nói dối.”

[Kyiv Independent: No more lost territory, return of deported children — Kyiv names red lines for peace deal, Independent reports]

8. Carney của Canada bắt đầu chuyến công du nước ngoài đầu tiên với những lời chỉ trích ngầm nhắm vào Tổng thống Donald Trump

Thủ tướng Canada mới Mark Carney đã bắt đầu chuyến công du nước ngoài đầu tiên kể từ khi nhậm chức bằng tuyên bố đất nước của ông cần hợp tác với “những đồng minh đáng tin cậy”, một động thái rõ ràng nhắm vào Tổng thống Hoa Kỳ Donald Trump.

“ Điều quan trọng hơn bao giờ hết là Canada củng cố mối quan hệ với các đồng minh đáng tin cậy của chúng tôi như Pháp,” Carney phát biểu khi xuất hiện cùng Tổng thống Pháp Emmanuel Macron tại Paris ở Điện Elysée. “Chúng tôi biết rằng hợp tác kinh tế, chứ không phải đối đầu, là cách để xây dựng nền kinh tế mạnh mẽ.”

Carney dường như nhấn mạnh từ “đáng tin cậy”, nhìn thẳng vào Macron khi ông nói từ này bằng tiếng Pháp.

Carney, người tuyên thệ nhậm chức thủ tướng vào thứ sáu, đã tới Pháp và Vương quốc Anh vào thứ hai để củng cố sự ủng hộ xuyên Đại Tây Dương dành cho Ottawa khi nước này phải đối mặt với thuế quan và các mối đe dọa sáp nhập từ Washington.

Tổng thống Donald Trump đã áp thuế đối với một số mặt hàng nhập khẩu từ các đối tác thương mại của Hoa Kỳ như Liên minh Âu Châu và Canada, đáng chú ý nhất là thép và nhôm. Canada đã đáp trả bằng các biện pháp trả đũa, trong khi Ủy ban Âu Châu cho biết họ đã sẵn sàng làm như vậy.

Carney phát biểu rằng: “Tôi muốn bảo đảm rằng Pháp và toàn bộ Âu Châu sẽ hợp tác nhiệt tình với Canada - quốc gia Âu Châu nhất trong số các quốc gia ngoài Âu Châu”, dường như đồng tình với những gợi ý rằng Canada nên gia nhập Liên Hiệp Âu Châu.

Một cuộc khảo sát gần đây của công ty thăm dò ý kiến Abacus Data của Canada cho thấy 44 phần trăm người Canada được hỏi tin rằng đất nước họ nên gia nhập Liên Hiệp Âu Châu, trong khi chỉ có 34 phần trăm phản đối ý tưởng này - mặc dù tư cách thành viên Liên Hiệp Âu Châu chỉ dành riêng cho các nước Âu Châu.

Macron nhấn mạnh rằng ông và Carney chia sẻ niềm tin rằng “thương mại công bằng tôn trọng các quy tắc quốc tế là tốt cho sự thịnh vượng của mọi người. Chắc chắn hiệu quả hơn thuế quan tạo ra lạm phát gây tổn hại đến chuỗi sản xuất và sự hội nhập của nền kinh tế của chúng ta”.

Cả Carney và Macron đều nhấn mạnh các cơ hội kinh tế chung cho đất nước của họ trong các lĩnh vực bao gồm AI và công nghệ lượng tử. Trước đó trong ngày, Carney đã đến thăm Nhà thờ Đức Bà Paris được xây dựng lại và gặp đại sứ Canada và cựu lãnh đạo Đảng Tự do Stéphane Dion.

Sau đó, Carney đi qua eo biển Manche để gặp Thủ tướng Keir Starmer và Vua Charles III, người có biểu tượng chính trị được mã hóa và đã chọn đeo cà vạt đỏ của Canada.

Carney cho biết Canada “không cố gắng tổ chức một cuộc trả đũa phối hợp” đối với thuế quan của Tổng thống Donald Trump. Ông né tránh các câu hỏi về việc liệu ông có thúc ép Starmer khởi động lại các cuộc đàm phán về một thỏa thuận thương mại được cập nhật với Vương quốc Anh hay không

Người ta không rõ liệu Carney có nhiều cơ hội đi công tác nước ngoài hơn với tư cách là thủ tướng hay không, vì ông dự kiến sẽ kêu gọi bầu cử mới sớm nhất là vào tháng này.

[Politico: Canada’s Carney starts first trip abroad with implicit digs at Trump]

9. Động thái của Tổng thống Donald Trump nhằm làm im lặng các phương tiện truyền thông ủng hộ dân chủ gây ra sự phẫn nộ

Động thái ngừng tài trợ cho các phương tiện truyền thông do Hoa Kỳ tài trợ, bao gồm Đài Tiếng nói Hoa Kỳ, gọi tắt là VOA và Đài Âu Châu Tự do/Đài Tự do (RFE/RL) của Tổng thống Hoa Kỳ Donald Trump đang gây ra sự tức giận và phẫn nộ.

Hôm Thứ Bẩy, 15 Tháng Ba,, các nhà báo của VOA, RFE/RL và các cơ quan truyền thông khác do Hoa Kỳ tài trợ đã bị cho nghỉ việc hoặc được yêu cầu ngừng làm việc sau khi Tổng thống Donald Trump có động thái chính thức đóng băng tài trợ cho các cơ quan truyền thông có phóng viên trên khắp thế giới và đưa tin về các khu vực bao gồm Đông Âu và Trung Á.

“Những phương tiện truyền thông này là ngọn hải đăng của sự thật, dân chủ và hy vọng cho hàng triệu người trên khắp thế giới”, Ủy ban Âu Châu nói với tờ POLITICO vào Chúa Nhật. “Trong thời đại nội dung không được kiểm duyệt và tin tức giả mạo, báo chí và tự do báo chí đóng vai trò quan trọng đối với nền dân chủ”, Ủy ban cho biết.

“Quyết định này có nguy cơ mang lại lợi ích cho các đối thủ chung của chúng ta”, giám đốc điều hành Liên Hiệp Âu Châu nói thêm.

“Tôi vô cùng đau buồn khi lần đầu tiên sau 83 năm, Đài Tiếng nói Hoa Kỳ lừng danh lại bị im lặng”, giám đốc VOA Michael Abramowitz cho biết hôm thứ Bảy, thông báo rằng hơn 1.300 nhà báo và nhân viên của VOA, bao gồm cả ông, đã bị cho nghỉ hành chính.

Hôm Thứ Sáu, Tổng thống Donald Trump đã ký một sắc lệnh hành pháp nhằm giảm thiểu tối đa chức năng của một số cơ quan, bao gồm Cơ quan Truyền thông Toàn cầu Hoa Kỳ, gọi tắt là USAGM, nơi giám sát các phương tiện truyền thông như VOA, RFE/RL, Văn phòng Phát thanh Cuba, Đài Phát thanh Á Châu Tự do và Mạng lưới Phát thanh Trung Đông.

“Việc hủy bỏ thỏa thuận tài trợ giữa Radio Free Europe/Radio Liberty sẽ là một món quà lớn dành cho đối phương của nước Mỹ,” Chủ tịch kiêm Tổng giám đốc điều hành RFE/RL Stephen Capus cho biết vào thứ Bảy.

“Các giáo sĩ Iran, các nhà lãnh đạo cộng sản Trung Quốc và những nhà độc tài ở Mạc Tư Khoa và Minsk sẽ ăn mừng sự sụp đổ của RFE/RL sau 75 năm. Việc trao cho đối phương của chúng ta một chiến thắng sẽ khiến chúng mạnh hơn và nước Mỹ yếu hơn”, Capus nói.

VOA và RFE/RL bị Nga coi là các tổ chức nước ngoài không mong muốn.

Đài Phát thanh Á Châu Tự do dự kiến sẽ bắt đầu cho một số nhân viên của mình nghỉ phép trong những ngày tới, POLITICO đưa tin vào thứ sáu.

Tổ chức phi chính phủ quốc tế Phóng viên không biên giới cho biết họ “lên án quyết định này vì nó đi chệch khỏi vai trò lịch sử của Hoa Kỳ là người bảo vệ thông tin miễn phí”. Tổ chức phi chính phủ này kêu gọi “Quốc hội Hoa Kỳ và cộng đồng quốc tế hành động chống lại động thái chưa từng có này”.

Chính quyền Tổng thống Donald Trump đã vô căn cứ cáo buộc các phương tiện truyền thông bị ảnh hưởng là thiên vị.

Tòa Bạch Ốc cho biết trong một tuyên bố vào thứ Bảy rằng quyết định này “sẽ bảo đảm rằng người nộp thuế không còn phải chịu trách nhiệm cho những tuyên truyền cực đoan nữa”.

Kari Lake, cố vấn cao cấp của USAGM do Tổng thống Donald Trump bổ nhiệm, cho biết “cơ quan này không thể cứu vãn được”, lập luận rằng “từ trên xuống dưới, cơ quan này là một sự thối nát và gánh nặng khổng lồ đối với người nộp thuế Mỹ”.

VOA được thành lập vào năm 1942 và phát sóng trên toàn cầu. Hiến chương năm 1976 của VOA nêu rõ “lợi ích lâu dài của Hoa Kỳ được phục vụ bằng cách giao tiếp trực tiếp với người dân trên thế giới”. Luật pháp trong những năm 1990 và 2010 đã bảo vệ VOA khỏi sự can thiệp của các quan chức chính phủ Hoa Kỳ.

Đầu tháng này, Bộ Hiệu quả Chính phủ, gọi tắt là DOGE của Elon Musk đã áp dụng lệnh đóng băng tài trợ cho các kênh truyền thông USAGM trong 30 ngày, bao gồm VOA và RFE/RL, như một bước đầu tiên có thể thực hiện để cắt giảm vĩnh viễn hỗ trợ của chính phủ cho các kênh truyền thông này.

[Politico: Trump’s move to silence pro-democracy media sparks outrage]

10. Nga phản ứng với kế hoạch đưa lực lượng gìn giữ hòa bình tới Ukraine

Nga đã chỉ trích Emmanuel Macron sau khi tổng thống Pháp tuyên bố Kyiv không cần sự chấp thuận của Mạc Tư Khoa để yêu cầu quân gìn giữ hòa bình trên đất Ukraine.

Thứ trưởng Ngoại giao Nga Sergei Ryabkov đã trả lời tờ báo Izvestia khi các đồng minh NATO cân nhắc việc gửi quân tới Ukraine như một phần của thỏa thuận ngừng bắn đang được đàm phán giữa Washington và Mạc Tư Khoa.

Mạc Tư Khoa đang làm rõ rằng họ sẽ không chấp nhận việc điều động lực lượng gìn giữ hòa bình của phương Tây tại Ukraine. Các đồng minh NATO của Kyiv đã nói rằng việc làm như vậy sẽ bảo vệ an ninh tập thể của Âu Châu và ngăn chặn sự xâm lược tiềm tàng của Nga trong tương lai. Mặc dù Điện Cẩm Linh trước đây đã nhiều lần bác bỏ ý tưởng này, nhưng bình luận của Ryabkov thể hiện sự bác bỏ mạnh mẽ nhất của họ cho đến nay.

“Ukraine có chủ quyền - nếu họ yêu cầu lực lượng đồng minh hiện diện trên lãnh thổ của mình, thì Nga không có quyền chấp nhận hay từ chối”, Macron phát biểu với tờ báo Pháp Le Parisien vào ngày 15 tháng 3.

Một nguồn tin cao cấp trong chính phủ Anh cũng chia sẻ với tờ báo The Times của Luân Đôn rằng phương Tây có ý định điều động hơn 10.000 quân tới Ukraine để giám sát lệnh ngừng bắn có thể xảy ra giữa Mạc Tư Khoa và Kyiv.

Ryabkov cho biết việc điều động quân đội như vậy ở Ukraine sẽ “hoàn toàn không phù hợp và vô lý”. Tuy nhiên, ông nói thêm rằng Nga sẽ cởi mở với “sự hiện diện của các quan sát viên không vũ trang và một phái bộ dân sự ở Ukraine để giám sát việc thực hiện một số khía cạnh của thỏa thuận hoặc cơ chế bảo đảm”.

“Chúng tôi hoàn toàn không quan tâm đến việc các lực lượng NATO có thể được điều động trên lãnh thổ Ukraine dưới nhãn hiệu nào: có thể là Liên minh Âu Châu, NATO hoặc với tư cách quốc gia của họ. Trong mọi trường hợp, nếu họ xuất hiện ở đó, điều đó có nghĩa là họ được điều động trong một khu vực xung đột với tất cả các hậu quả đối với các lực lượng này với tư cách là các bên tham gia xung đột”, Ryabkov nói.

Chỉ trích Macron, thứ trưởng ngoại giao cáo buộc tổng thống Pháp sử dụng quân đội để đánh lạc hướng sự chú ý khỏi các vấn đề trong nước.

“Đất nước đang trải qua một cuộc khủng hoảng nghiêm trọng; nó đang bị rung chuyển bởi các cuộc biểu tình; Emmanuel Macron và các lực lượng chính trị ủng hộ ông không ở trong một vị thế rất mạnh mẽ,” Ryabkov nói. “Do đó, việc đưa ra một chủ đề lớn như việc gửi một đội quân là nhằm mục đích, trong số những mục đích khác, để đánh lạc hướng sự chú ý của công chúng khỏi các vấn đề trong nước.”

Nhà ngoại giao này cho biết thêm, Nga sẽ yêu cầu những bảo đảm “chắc chắn” trong bất kỳ thỏa thuận hòa bình tiềm năng nào, bảo đảm rằng Ukraine sẽ giữ thái độ trung lập và từ bỏ tham vọng gia nhập NATO.

Các quan chức Hoa Kỳ đang tham gia các cuộc đàm phán với Mạc Tư Khoa nhằm mục đích chấm dứt cuộc chiến hiện đã bước sang năm thứ tư.

Ukraine đã đồng ý ủng hộ đề xuất do Washington hậu thuẫn về lệnh ngừng bắn kéo dài 30 ngày trong chiến tranh.

Tổng thống Donald Trump đã đe dọa sẽ áp dụng “các lệnh trừng phạt quy mô lớn” và thuế quan lên Nga nếu Putin không đồng ý ngừng bắn và thỏa thuận hòa bình.

Trợ lý của Vladimir Putin, Yuri Ushakov, đã nói với phương tiện truyền thông nhà nước vào ngày 16 tháng 3: “Chúng tôi coi đây là nỗ lực nhằm cung cấp cho lực lượng Ukraine một khoảng dừng trong giai đoạn khó khăn. Quân đội Nga đang tiến lên trên mọi mặt trận và trong những hoàn cảnh này, lệnh ngừng bắn có thể được coi là một cách để cho phép Ukraine củng cố vị thế của mình”.

Phát ngôn nhân Điện Cẩm Linh Dmitry Peskov đã xác nhận rằng Tổng thống Donald Trump sẽ nói chuyện với Putin qua điện thoại vào thứ Ba. Tổng thống Donald Trump nói với các phóng viên vào tối Chúa Nhật rằng họ sẽ nói chuyện “để xem liệu chúng ta có thể chấm dứt cuộc chiến đó hay không”.

[Newsweek: Russia Responds To Plan for Peacekeepers in Ukraine]

 

1. Bức ảnh đầu tiên của Đức Thánh Cha Phanxicô kể từ khi vào bệnh viện

Tòa thánh đã công bố bức ảnh đầu tiên của Đức Thánh Cha Phanxicô kể từ khi ngài vào Bệnh viện Gemelli ở Rôma vào ngày 14 tháng 2.

“Sáng nay, Đức Giáo Hoàng Phanxicô đã đồng tế Thánh lễ tại nhà nguyện của căn phòng ở tầng mười tại Bệnh viện đa khoa Gemelli,” theo thông cáo từ Văn phòng Báo chí Vatican.

Trong bức ảnh, Đức Thánh Cha đang ngồi trước bàn thờ của nhà nguyện nơi ngài đồng tế Thánh Thể, đây là hình ảnh đầu tiên của Đức Giáo Hoàng kể từ khi ngài vào bệnh viện, lúc đầu bị viêm phế quản và sau đó là viêm phổi.

Tòa thánh cũng đưa tin rằng “tình trạng của Đức Giáo Hoàng vẫn ổn định” và sau khi đồng tế Thánh lễ Chúa Nhật, “ngài vẫn đang tiếp tục các liệu pháp được kê đơn”, bao gồm liệu pháp hô hấp và vật lý trị liệu.

Đức Giáo Hoàng Phanxicô không tiếp bất kỳ vị khách nào vào Chúa Nhật, thay vào đó ngài dành cả ngày để “cầu nguyện, nghỉ ngơi và làm việc”.

Văn phòng Báo chí Vatican cũng cho biết thêm rằng ngày Thứ Hai, 17 Tháng Ba, “cũng sẽ không có bản tin y tế. Văn phòng Báo chí sẽ cung cấp một số thông tin chung cho các nhà báo vào buổi chiều.”

---

Source:National Catholic Register

First Photo of Pope Francis Since Entering Hospital

2. 40 Bài Tĩnh Tâm Mùa Chay – Lễ Thánh Giuse, bạn trăm năm của Đức Trinh Nữ Maria ngày 19-03-2025

2 Sm 7: 4-5a, 12-14a, 16

Tv 89: 2-3, 4-5, 27, 29

Rm 4: 13, 16-18, 22

Mt 1: 16, 18-21, 24

Ngài là Cha tôi, là Thiên Chúa tôi, là núi đá cứu độ tôi. (Tv 89:26)

Sứ mệnh của giáo xứ chúng ta là trở thành một cộng đồng năng động, tích cực đồng hành với mọi người để gặp gỡ Chúa Giêsu. Khi chúng ta phát triển sứ mệnh của mình, điều rõ ràng là khi mọi người trải nghiệm được sự gắn bó, tình yêu và sự an toàn trong một cộng đồng các môn đệ, trái tim họ trở nên cởi mở hơn với sự hiểu biết về tình yêu của Chúa dành cho họ; mối quan hệ của họ với Chúa trở nên năng động và thú vị.

Thánh Giuse là tất cả những điều này đối với Chúa Giêsu, và vì vậy, giống như tất cả các vị thánh trong 2.000 năm qua, ngài chỉ đường cho chúng ta. Thánh Giuse cho chúng ta thấy rằng chúng ta thuộc về nhau và thuộc về Chúa, không phải thông qua dòng dõi gia đình hoàn hảo, hay phụng vụ hoàn hảo, mà thông qua tình yêu và danh dự.

Một trong những ký ức đầu tiên của tôi là khi tôi bốn tuổi, chờ bố đi làm về. Tôi chờ với sự mong đợi ngày một tăng trên hiên nhà để xe của bố rẽ vào lối đi riêng, và ăn mừng trong niềm vui khi bố mở cửa chào đón tôi - bố thực sự là tảng đá của tôi và là sự phản ánh mối quan hệ giữa Thánh Giuse và Chúa Giêsu. Có lẽ chúng ta có thể đi xa hơn khi tuyên bố rằng tình yêu của Thánh Giuse dành cho đứa con nuôi của mình là sự phản ánh hoàn hảo tình yêu của Chúa dành cho chúng ta, và trở thành trải nghiệm hình thành cho lời tuyên bố trong tương lai của Chúa Giêsu rằng Chúa là “Abba” – là tảng đá cứu rỗi nhân loại.

Nếu chúng ta để cho điều đó xảy ra, lễ Thánh Giuse này có thể trở thành khoảnh khắc biến đổi khả năng yêu thương của chúng ta. Mỗi người đã chịu phép rửa tội đều được trao sứ mệnh làm môn đệ. Điều này bắt đầu bằng việc thực hành các nhân đức yêu thương và danh dự, và giống như Thánh Giuse, trở thành tảng đá của tình yêu thương cho người khác.

Lạy Chúa, xin giúp con nhận ra tình yêu và lòng thương xót vô hạn của Chúa. Amen.

3. Cuba thả thêm hàng trăm tù nhân theo thỏa thuận do Vatican làm trung gian

Đầu tuần này, Cuba đã hoàn tất việc thả 553 tù nhân mặc dù thỏa thuận với Hoa Kỳ đã sụp đổ, Vatican News đưa tin.

Vào tháng Giêng, dưới sự trung gian của Giáo Hội Công Giáo, cựu Tổng thống Hoa Kỳ Joe Biden đã đồng ý xóa tên Cuba khỏi danh sách các quốc gia bảo trợ khủng bố của Hoa Kỳ để đổi lấy việc thả sớm hàng trăm tù nhân.

Thỏa thuận này được thực hiện sau nhiều năm chịu áp lực từ Hoa Kỳ, Liên minh Âu Châu, Giáo Hội Công Giáo và các tổ chức nhân quyền kêu gọi Cuba trả tự do cho những người biểu tình chống chính phủ bị giam giữ sau cuộc biểu tình năm 2021.

Chính quyền Tổng thống Biden ban đầu đã kêu gọi Cuba thả “các tù nhân chính trị”, nhưng Cuba đã đồng ý trả tự do dần dần cho “553 người bị trừng phạt vì nhiều tội danh khác nhau”.

Chủ tịch Cuba Miguel Díaz-Canel cho biết: “Là một phần trong mối quan hệ chặt chẽ và lưu động với Nhà nước Vatican, tôi đã thông báo với Đức Giáo Hoàng Phanxicô về [quyết định trả tự do cho các tù nhân] theo tinh thần của Năm Thánh 2025”.

Chỉ vài ngày sau lễ nhậm chức của Tổng thống Donald Trump, chính quyền mới đã hủy bỏ thỏa thuận. Bất chấp sự đảo ngược của chính quyền, Cuba vẫn tiếp tục thả tù nhân một cách không thường xuyên.

Vào tháng 2, Đức Hồng Y Pietro Parolin, Quốc Vụ Khanh Tòa Thánh, gọi việc tiếp tục thả tù nhân Cuba là “dấu hiệu của hy vọng lớn lao” vào đầu năm thánh và cho biết ông hy vọng sẽ có thêm “những cử chỉ khoan hồng”.

Phó chủ tịch tòa án tối cao Cuba, Maricela Soza Ravelo, tuyên bố trên truyền hình nhà nước vào ngày 10 tháng 3 rằng việc trả tự do hoàn toàn đã hoàn tất, theo Vatican News.

Cuba không báo cáo có bao nhiêu trong số 553 lần thả tù nhân có liên quan đến các cuộc biểu tình năm 2021 hoặc công bố danh sách đầy đủ các tù nhân được thả.

---

Source:National Catholic Register

Cuba Releases Hundreds More Prisoners Under Vatican-Mediated Deal

4. Quán cà phê do người thân của nạn nhân chiến tranh ma túy điều hành giảm giá 50% cho tất cả đồ uống sau khi Duterte bị bắt

Duterte bị bắt vào thứ Ba tại Manila sau lệnh truy nã của Tòa án Hình sự Quốc tế, gọi tắt là ICC về “tội ác chống lại loài người” liên quan đến cuộc chiến chống ma túy đẫm máu của ông.

Quán cà phê cho biết chương trình khuyến mãi chỉ có hiệu lực từ 1 giờ chiều cho đến khi đóng cửa vào ngày 11 tháng 3 tại tất cả các chi nhánh và quầy hàng của Silingan Coffee như một biểu hiện của sự đoàn kết, mà cửa hàng gọi là “bước đầu tiên hướng tới trách nhiệm giải trình”.

Thầy Ciriaco Santiago thuộc dòng Chúa Cứu Thế, người đồng sáng lập Silingan Coffee, cho biết cửa hàng được thành lập không phải vì mục đích kinh doanh mà để tôn vinh cuộc sống của những người đã phải chịu đựng trong cuộc chiến chống ma túy của Duterte.

“Silingan Coffee không chỉ là một dự án sinh kế cho gia đình các nạn nhân của các vụ giết người ngoài vòng pháp luật trong cuộc chiến chống ma túy. Đây là không gian nơi chúng tôi chia sẻ câu chuyện cuộc đời của những người đã thiệt mạng, bảo đảm rằng những hành động tàn bạo của chế độ Duterte không bao giờ bị lãng quên”, nhà truyền giáo cho biết.

Thầy Santiago cho biết quán cà phê là nơi mà lời kêu gọi về trách nhiệm giải trình và công lý “được nói đến mọi lúc mọi nơi. Quán là nơi tiếng nói của người nghèo và nạn nhân được lắng nghe”.

Nhà truyền giáo cho biết chương trình giảm giá 50% “có thể được gia hạn trong những ngày tới”, đồng thời nói thêm rằng phẩm chất dịch vụ và đồ uống sẽ không thay đổi—”giống như quyết tâm của chúng tôi trong việc đòi công lý cho các nạn nhân trong cuộc chiến đẫm máu của Duterte chống lại người nghèo”.

Theo ICC, cựu tổng thống Phi Luật Tân 79 tuổi phải đối mặt với cáo buộc “tội ác chống lại loài người là giết người” liên quan đến một cuộc đàn áp mà các nhóm nhân quyền ước tính đã dẫn đến cái chết của hàng chục ngàn người, chủ yếu là người nghèo.

Những nạn nhân này, thường bị cáo buộc liên quan đến ma túy, được cho là đã bị cảnh sát và dân phòng giết chết mà không qua xét xử.

“Vào sáng sớm, Interpol Manila đã nhận được bản sao chính thức lệnh bắt giữ từ ICC”, dinh tổng thống thông báo trong một tuyên bố.

Caritas Philippines, tổ chức hoạt động xã hội của Hội đồng Giám mục Công Giáo Phi Luật Tân, gọi tắt là CBCP, đã kêu gọi Duterte thực hiện cam kết về pháp quyền và chịu trách nhiệm về hàng ngàn ca tử vong liên quan đến cuộc chiến chống ma túy của ông.

“Trong nhiều năm, cựu Tổng thống Duterte đã tuyên bố rằng ông đã sẵn sàng đối mặt với hậu quả của hành động của mình. Bây giờ là lúc ông phải chứng minh điều đó”, Đức Giám Mục Jose Colin Bagaforo, chủ tịch Caritas Phi Luật Tân cho biết.

“Công lý thực sự không phải là lòng trung thành chính trị hay lòng trung thành cá nhân—mà là trách nhiệm giải trình, minh bạch và bảo vệ phẩm giá con người. Chúng tôi kêu gọi Duterte giữ lời hứa của mình và tuân theo quy trình pháp lý”, vị giám mục nói thêm.

Caritas Philippines liên tục đấu tranh đòi công lý cho các nạn nhân của các vụ giết người ngoài vòng pháp luật trong chiến dịch chống ma túy của Duterte.

Tổ chức này nhấn mạnh những lời khai gần đây cho thấy cảnh sát bị cáo buộc nhận được các khoản tiền thưởng để thực hiện các vụ giết người, củng cố thêm tuyên bố rằng những hành động này được nhà nước chấp thuận.

“Những vụ giết người này không phải là ngẫu nhiên; chúng là một phần của chính sách vi phạm quyền sống cơ bản”, Đức Cha Gerardo Alminaza, phó chủ tịch Caritas Phi Luật Tân nhấn mạnh.

“Gia đình các nạn nhân xứng đáng được biết sự thật, bồi thường và công lý. Là một quốc gia, chúng ta phải bảo đảm rằng những tội ác như vậy sẽ không bao giờ xảy ra nữa”, ông nói thêm.

Caritas Phi Luật Tân cũng kêu gọi các đồng minh chính trị của Duterte, đặc biệt là các thành viên trong đảng của ông, ưu tiên pháp quyền hơn lòng trung thành cá nhân. Tổ chức này nhấn mạnh rằng công lý phải được áp dụng bình đẳng cho tất cả mọi người, bất kể quyền lực hay vị trí.

Caritas Phi Luật Tân kêu gọi chính quyền Marcos hợp tác với ICC và tạo điều kiện cho một cuộc điều tra công bằng, với lập luận rằng trách nhiệm giải trình là điều cần thiết để ngăn chặn văn hóa vô trách nhiệm.

“Nếu chính phủ không có gì để che giấu, thì không có gì phải sợ”, tuyên bố viết. “Luật pháp phải được thực thi. Công lý phải được thực thi. Hãy để đây là bước ngoặt cho quốc gia chúng ta—một bước tiến tới sự chữa lành, trách nhiệm giải trình và thay đổi thực sự”.

---

Source:Licas News

Coffee shop run by kin of drug war victims offers 50% off all drinks after Duterte’s arrest