79. Làm việc bên ngoài quá độ có thể làm xơ cứng con người.

(Thánh Bernard)

Lm. Giuse Maria Nhân Tài, csjb.

(Trích dịch từ tiếng Hoa trong "Cách ngôn thần học tu đức"

---------

http://www.vietcatholic.net

https://www.facebook.com/jmtaiby

http://www.nhantai.info

 

95. KHẢO THÍ HỒ ĐỒ

Giữa năm Chính Hòa, các cử nhân đi khảo thí đều phải nói ra ý nghĩa của kinh sách.

Có một học sinh chuyên nghiên cứu sách “Châu Lễ”, đề thi như sau: “Cấm tiêu hành giả” (1).

Anh học trò ấy bèn trình bày và phát huy đề thi như sau:

- “Phàm là người trộm cướp gian dâm, ban ngày không thể biểu lộ hành tung, nhất định phải chờ ban đêm để kết phường làm điều xấu, do không để lộ tung tích nên rất khó bắt, nên tiên vương ra lệnh truyền chức quan gọi là “tư tẩm thị” (2), và lập ra pháp luật cấm người đi ban đêm, ai phạm pháp thì bắt tội người ấy, quyết không khoan thứ, đây là việc làm rất thích nghi. Nếu không, thì giống như Tế Dư ngủ ngày trong sách “luận ngữ” thì làm sao có thể đắc tội với Khổng lão phu tử của ông ta chứ?”

Quan chấm thi coi xong thì cho rằng bài viết không có lý, có thể là không biết dẫn chứng Tề Dư ngủ ngày là dụng ý làm sao, bèn kêu học sinh ấy lại chất vấn, học sinh trả lời:

- “Ban ngày không phải là giờ ngủ, nhưng Tế Dư lại ngủ ban ngày, mục đích của hắn ta là để đợi đến ban đêm thì đi ra để làm càn làm bậy, cho nên Khổng lão phu tử căn cứ theo luật cấm người đi ban đêm để chửi hắn ta một trận”.

(Tiếu Tán)

Suy tư 95:

Đi thi, quan trọng nhất là hiểu đề thi, quan trọng thứ nhì là hiểu ý nghĩa của bài mình làm, bởi vì không hiểu đề thi thì không làm đúng đề, không hiểu bài mình làm thì giám khảo cũng chẳng biết mình thi cái gì.

Cầu nguyện, quan trọng nhất là có đức tin, quan trọng thứ nhì là phải có lòng yêu mến, bởi vì không có đức tin thì không thể được nhậm lời, không có lòng mến thì lời cầu nguyện chỉ là lời cầu xin giả tạo đầu môi chót lưỡi mà thôi.

Anh học trò diễn đạt ý bài thi rất chi tiết nhưng bị hạch hỏi bởi vì anh ta không hiểu đề thi. Cũng vậy, có rất nhiều người Ki-tô hữu khi cầu nguyện thì kể lể rất chi tiết nổi thống khổ của mình, cầu nguyện rất lâu giờ, và kể công kể trạng mình đã giúp đỡ người này, đỡ đần người kia rất là chi li chặt chẻ, nhưng không được Thiên Chúa nhậm lời, bởi vì họ không hiểu ý nghĩa của việc cầu nguyện, cũng như không hiểu khi cầu nguyện thì phải như thế nào !

Cầu nguyện với tâm tình tin yêu và phó thác thì chắc chắn là được Thiên Chúa nhậm lời.

(1) Cấm người đi ban đêm.

(2) Quan chuyên coi việc ngủ.

Lm. Giuse Maria Nhân Tài, csjb.

(Dịch từ tiếng Hoa và viết suy tư)

-----------

http://www.vietcatholic.net

https://www.facebook.com/jmtaiby

http://www.nhantai.info

 

TIẾN THÂN HAY QUÊN MÌNH?
“Nước Thiên Chúa, Người sẽ lấy đi không cho các ông nữa, mà ban cho một dân biết làm cho Nước ấy sinh hoa lợi!”.

“Mọi người đều có tiềm năng tiến lên trong cuộc sống, nhưng không chỉ là ‘leo lên’ những nấc thang hay tích lũy những lời khen; vì như thế, bạn chỉ tìm ‘tiến thân!’. Tiến lên trong cuộc sống là sử dụng những trải nghiệm, những khó khăn, tiếng nói của bạn để nâng cao không chỉ bản thân mà cả những người chung quanh. Thành công không được đo bằng những gì bạn tích lũy mà bằng những gì bạn cho đi!” - Maya Angelou.

Kính thưa Anh Chị em,

“Thành công được đo bằng những gì bạn cho đi!”. Lời Chúa hôm nay đặt ra câu hỏi liệu bạn có nằm trong số những người mà Nước Thiên Chúa sẽ bị lấy đi? Hay trong số những người mà nó sẽ được trao để sinh lợi? Nói cách khác, trong vườn nho Chúa, bạn chỉ tìm ‘tiến thân’ hay chỉ muốn ‘quên mình’ để phục vụ Thiên Chúa và đồng loại?

Nhóm đầu tiên - những người sẽ bị tước mất Vương Quốc - là những tá điền xấu. Một trong những tội lỗi lớn nhất của họ là lòng tham. Họ ích kỷ khi coi vườn nho là nơi có thể làm giàu cho bản thân và ít quan tâm đến lợi ích của Chủ, của người khác. Buồn thay, chúng ta dễ dàng áp dụng lối nghĩ này vào cuộc sống mình! Thật dễ dàng để coi cuộc sống là một loạt các cơ hội hầu - cách này cách khác - chỉ để ‘tiến thân’. Thật dễ dàng để tiếp cận cuộc sống theo cách mà chúng ta liên tục tìm kiếm lợi ích, địa vị và chức tước thay vì chân thành tìm vinh quang Chúa và mưu ích cho các linh hồn.

Nhóm thứ hai - những người mà Vương Quốc của Chúa sẽ được ban - để nó sinh quả tốt, là những người hiểu rằng, mục đích cốt lõi của cuộc sống không chỉ là làm giàu bản thân mà còn là chia sẻ tình yêu của Thiên Chúa với người khác. Đây là những người ‘quên mình’ luôn tìm cách để có thể trở thành một phước lành thực sự cho tha nhân.

Tuy nhiên, lòng quảng đại mà chúng ta được kêu gọi trước hết là để xây dựng Vương Quốc. Và điều này được thực hiện thông qua các việc từ thiện, nhưng đó phải là “từ thiện” được thúc đẩy bởi Phúc Âm và có Phúc Âm là mục đích trước hết và trên hết. Chăm sóc người nghèo, giảng dạy, phục vụ và những việc tương tự chỉ tốt khi Chúa Kitô là động lực và mục tiêu cuối cùng. Cuộc sống của chúng ta phải làm cho Chúa Kitô được biết, được yêu, được hiểu và được noi theo nhiều hơn.

Trên thực tế, cả khi phục vụ nhiều người, nhưng nếu chúng ta phục vụ ‘vì những lý do khác’ ngoài mục đích cuối cùng là chia sẻ Phúc Âm của Chúa Kitô, thì công việc của chúng ta vẫn sẽ không tạo ra những hoa trái tốt là xây dựng Vương Quốc. Chúng ta sẽ chỉ là những ‘nhà từ thiện’ chứ không phải là những tông đồ của tình yêu Chúa.

Anh Chị em,

“Thành công được đo bằng những gì bạn cho đi!”. “Trong bất kỳ thời đại nào, người có thẩm quyền, bất kỳ thẩm quyền nào - ngay cả trong Giáo Hội - có thể bị cám dỗ ‘tiến thân’, làm việc vì lợi ích riêng thay vì lợi ích của Chúa. Thẩm quyền thực sự là để phục vụ, không phải để bóc lột người khác. Vườn nho là của Chúa, không phải của chúng ta!” - Phanxicô.

Chúng ta có thể cầu nguyện,

“Lạy Chúa, đừng để con rơi vào cám dỗ chỉ muốn ‘tiến thân’; cho con biết ‘quên mình’ trong vườn nho Chúa. Vì lẽ, vườn nho là của Chúa, không phải của con!”, Amen.

(Tgp. Huế)

 

Có những loại trái cây bên ngoài trông bắt mắt. Mua về cắt ra không dám ăn bởi bởi sau lớp vỏ mọng đẹp có giòi. Đám giòi tranh nhau hút chất mật ngọt của trái cây; người mua dù tiếc tiền cũng đành tặng thùng rác. Không biết hiện nay tình trạng dòi bọ có được cải thiện chưa? Trước đây, hầu như ai mua mận hoặc ổi miền tây đều có kinh nghiệm mua phải mận hoặc ổi có giòi. Hiện nay người ta hiểu được giòi trong trái cây là do một loại ruồi trái cây. Khi trái cây vừa thành hình, loại ruồi này cấy vào trong đó rất nhiều trứng ruồi. Những trứng ruồi ngủ yên trong trái. Chất đường trong trái là thực phẩm nuôi đám trứng ruồi. Trứng ruồi biến thành giòi trước khi thành ruồi con. Đây là cách ruồi trái cây sinh sản truyền giống cho thế hệ ruồi kế tiếp. Cây là giống tốt, giống tuyển chọn và hoa trái tốt, nhưng có giòi.

Phúc Âm tuần này nói về cây trái xấu và cây trái tốt. Thành quả tốt xấu của một cá nhân hoàn toàn lệ thuộc vào niềm tin, lối sống, và cách cư xử của cá nhân đó. Chay tịnh, thống hối và thực hành đức ái củng cố niềm tin vào Đức Kitô và đồng thời giúp con người thay đổi lối sống, sinh hoa trái tốt lành. Không ai rõ việc chay tịnh và thống hối của người khác; người ta chỉ có thể nhìn vào thành quả của bác ái để biết ít nhiều về đời sống nội tâm của một người. Thành quả thực hành đức ái của cá nhân bộc lộ đời sống nội tâm của họ. Nếu không giữ chay tịnh đàng hoàng, nếu không thành tâm thống hối sẽ không thể sinh hoa quả tốt. Mục đích của chay tịnh là dẫn đến thống hối; mục đích của thống hối dẫn đến làm lành, lánh dữ; như thế làm lành sẽ sinh hoa trái tốt. Chay tịnh và thống hối phải đi chung với nhau. Thiếu một trong hai không thể có thành quả tốt. Hạt giống đến từ trái cây. Cây không sinh trái là coi như tuyệt giống, tuyệt chủng.

Giữ chay mà thiếu thống hối có thay đổi bề ngoài, còn đời sống nội tâm thì không. Thay đổi bề ngoài không sinh ích gì cho đời sống tâm linh. Thành quả của hoa trái tốt chính là làm sáng Danh Chúa. Trái cây có giòi do nhiều nguyên nhân. Có thể chủ vườn xịt thuốc sâu sai thời điểm, sớm quá hay trễ quá. Cũng có thể thiếu đồng lòng, không xịt thuốc sâu cùng lúc, người làm sớm, người trễ hơn. Cũng có thể vì ham rẻ mua phải thuốc giả. Mọi thành quả đều qui vào chủ vườn. Đời sống tâm linh cũng có nhiều nguyên nhân gây nên thành quả xấu. Hàng động tốt với mục đích tỏ ra hào phóng, nhân đạo, tạo uy tín. Người đời ca tụng công đức của họ vì mục đích của họ là làm họ nổi danh. Trong nhiều trường hợp Đức Kitô khiển trách cuộc sống giả hình như tỏ ra rầu rĩ khi chay tịnh để mọi người biết. Đóng bộ để khoe chức sắc, mong được trọng vọng, nơi công cộng (Lc 11:37tt). Chính những mục đích thầm kín này biến hành động tốt trở nên xấu, bởi việc làm đó không làm sáng Danh Chúa mà lợi dụng Danh Chúa để vinh danh cá nhân.

Thống hối là điều mọi người cần phải thực hiện bởi ai cũng có bất toàn, vì thế cần thống hối. Thống hối có được là do ơn Chúa ban vì thế cần xin ơn Chúa để thành tâm thống hối. Nhận biết mình bất toàn nên dễ tha thứ bất toàn của anh em. Xin ơn sống khiêm nhường.

TiengChuong.org

 

Jeffrey Bruno của National Catholic Register, ngày 19 tháng 3 năm 2025, viết về tin tức cơ sở phá thai ở Manhattan, New York, đóng cửa và nhận định: Có vẻ như thông báo này đặc biệt phù hợp khi được đưa ra vào hôm nay, đúng ngày lễ Thánh Giuse.

Khi tin tức nổ ra vào sáng nay, như được đưa tin trên tờ Gothamist, rằng Planned Parenthood of Greater New York sẽ đóng cửa cơ sở Manhattan chính của mình tại 26 Bleecker Street, với lý do áp lực tài chính và chi phí bảo trì ngày càng tăng, tôi gần như ngã khỏi ghế.

Đây không phải là sự đóng cửa bình thường đối với tôi hay vô số người khác đã đứng trên vỉa hè đó để cầu nguyện. Đây là khoảnh khắc can thiệp của Chúa - một minh chứng cho sức mạnh của ân sủng.

Có vẻ như thông báo này đặc biệt phù hợp khi được đưa ra vào hôm nay, đúng ngày lễ Thánh Giuse. Thánh Giuse, người bảo vệ Thánh gia, hiện thân cho lòng trung thành, sự khiêm nhường và sức mạnh thầm lặng. Cuộc đời của ngài, được đánh dấu bằng sự vâng phục không lay chuyển đối với Chúa và bảo vệ những người dễ bị tổn thương nhất, phản ảnh lời chứng thầm lặng, kiên định của những người đã cầu nguyện bên ngoài cơ sở này.

Tôi đã ghi lại sự hiện diện thầm lặng nhưng không lay chuyển của các buổi cầu nguyện của Witness for Life và 40 Days for Life trong hơn một thập niên. Tháng này qua tháng khác, năm này qua năm khác, qua cái lạnh thấu xương của mùa đông và cái nóng oi ả của mùa hè, những người có đức tin đã tụ họp ở đó.

Họ không hát hay hô vang khẩu hiệu.

Họ không phản đối hay khiêu khích.

Họ chỉ cầu nguyện — cho những người phụ nữ bước qua những cánh cửa đó, cho những đứa trẻ chưa chào đời có mạng sống bị đe dọa, những người làm việc ở đó và cho một nền văn hóa thường có vẻ như bị che mắt về mặt tâm linh trước tính thánh thiêng của sự sống.

Việc đóng cửa này có vẻ giống như một quyết định kinh doanh khác, một nạn nhân khác của căng thẳng tài chính đối với thế giới bên ngoài. Nhưng đối với những người đã quỳ trên vỉa hè, những người đã trút hết nỗi lòng trong lời cầu nguyện, thì cảm giác như có điều gì đó sâu sắc hơn nhiều: một phép lạ — khoảnh khắc thiên đường chạm đất và vô số lời cầu nguyện của các tín hữu đã được đáp lại.

Hành trình không hề dễ dàng. Những người đã đứng cầu nguyện bên ngoài phòng khám đã phải đối diện với sự thù địch, khinh miệt và căm ghét trắng trợn. Họ đã bị chế giễu, bị chửi bới và cảm thấy đau đớn vì bị từ chối, chỉ vì đứng im lặng làm chứng.

Nhưng trong những khoảnh khắc đó, lời của Chúa Kitô vang vọng: "Nếu thế gian ghét các con, hãy biết rằng nó đã ghét Ta trước" (Ga 15:18).

Nhưng giờ đây, khi cánh cửa của 26 Bleecker Street chuẩn bị đóng lại, chương này sẽ kết thúc: một chiến thắng, một khoảnh khắc Jericho — không phải do nỗ lực của con người mà là do ân sủng.

Cuộc chiến giành sự sống còn lâu mới kết thúc; nhưng, hôm nay, có lý do để ăn mừng, vì điều này cho thấy tận mắt cách Chúa làm việc theo những cách mà chúng ta không phải lúc nào cũng thấy được.

Và hôm nay, chúng ta đã chứng kiến một thoáng nhìn — bằng chứng rằng, thông qua lời cầu nguyện, lòng tin và tình yêu, phép lạ có thể... và đã... xảy ra.

Và đôi khi, chúng xảy ra trên một con phố yên tĩnh ở Manhattan.

 

Tạp chí Crux, ngày 20 tháng 3 năm 2025, loan tin: Đức Giáo Hoàng Phanxicô đã lưu ý rằng nhiều người trẻ "cảm thấy thất vọng khi nhìn về tương lai", và nói rằng "một lời kêu gọi hãy để lại bản thân mình phía sau [trong ơn gọi] và bắt đầu một hành trình yêu thương và phục vụ".

Mặc dù vẫn đang nằm viện, thông điệp được chuẩn bị của Đức Giáo Hoàng cho Ngày cầu nguyện cho ơn gọi thế giới lần thứ 62 vào ngày 11 tháng 5 đã được công bố vào ngày 19 tháng 3.

"Họ thường cảm thấy bất an về triển vọng việc làm của mình và một cuộc khủng hoảng bản sắc sâu sắc, một cuộc khủng hoảng về ý nghĩa và giá trị, mà những thông điệp mơ hồ của thế giới kỹ thuật số chỉ làm trầm trọng thêm", tuyên bố của Đức Giáo Hoàng cho biết.

“Việc đối xử bất công với người nghèo và người dễ bị tổn thương, sự thờ ơ của một xã hội tự mãn và ích kỷ, và sự tàn bạo của chiến tranh đều đe dọa đến hy vọng về một cuộc sống viên mãn mà những người trẻ ấp ủ trong lòng. Tuy nhiên, Chúa, Đấng hiểu thấu trái tim con người, không bỏ rơi chúng ta trong sự bất định. Người muốn chúng ta biết rằng chúng ta được yêu thương, được gọi và được sai đi như những người hành hương của hy vọng”, Đức Phanxicô tiếp tục.

Đức Giáo Hoàng cho biết các thành viên trưởng thành của Giáo hội, và đặc biệt là các linh mục, được kêu gọi thừa nhận, phân định và đồng hành với những người trẻ trên con đường ơn gọi của họ.

“Về phần mình, các bạn, những người trẻ tuổi, được kêu gọi bước đi trên con đường đó, cùng với Chúa Thánh Thần, Đấng đánh thức trong các bạn mong muốn biến cuộc sống của các bạn thành món quà tình yêu”, ngài viết.

Đức Phanxicô viết rằng mọi ơn gọi đều “được truyền cảm hứng từ hy vọng, được đánh dấu bằng sự tin tưởng vững chắc vào sự quan phòng của Thiên Chúa”.

“Đối với các Ki-tô hữu, hy vọng không chỉ là sự lạc quan đơn thuần của con người: đó là một sự chắc chắn dựa trên đức tin của chúng ta vào Chúa, Đấng đang hoạt động trong mỗi cuộc sống của chúng ta. Ơn gọi trưởng thành thông qua nỗ lực hàng ngày để trung thành với Tin mừng, và thông qua lời cầu nguyện, sự phân định và phục vụ”, Đức Giáo Hoàng nói.

Đức Phanxicô nói rằng thế giới thúc đẩy những người trẻ đưa ra “những quyết định vội vàng” và “oanh tạc” họ bằng tiếng nổ liên tục khiến những người trẻ không thể trải nghiệm “sự im lặng mở ra với Chúa, Đấng nói với trái tim”.

“Hãy can đảm dừng lại, lắng nghe những gì trái tim các bạn mách bảo và cầu xin Chúa về những ước mơ của Người dành cho các bạn. Sự im lặng của lời cầu nguyện là điều không thể thiếu nếu chúng ta muốn học cách lắng nghe tiếng gọi của Chúa giữa những hoàn cảnh cụ thể của cuộc sống và đáp lại một cách có ý thức và tự do”, Đức Giáo Hoàng viết.

Ngài nói rằng việc hồi tưởng trong lời cầu nguyện giúp các Ki-tô hữu nhận ra rằng tất cả mọi người đều có thể là “những người hành hương của hy vọng” nếu họ biến cuộc sống của mình thành một món quà, “trên hết là bằng cách đặt mình vào vị trí phục vụ những người sống ở vùng ngoại vi vật chất và hiện sinh của thế giới”.

“Những ai lắng nghe tiếng gọi của Chúa không thể làm ngơ trước tiếng kêu của rất nhiều anh chị em chúng ta, những người cảm thấy bị loại trừ, bị tổn thương và bị bỏ rơi. Mỗi ơn gọi đều khẳng định chúng ta trong sứ mệnh là sự hiện diện của Chúa Kitô ở bất cứ nơi nào cần ánh sáng và sự an ủi nhất. Theo một cách cụ thể, các tín hữu giáo dân được kêu gọi trở thành ‘muối, ánh sáng và men’ của Vương quốc Thiên Chúa thông qua các cam kết xã hội và nghề nghiệp của họ”, Đức Phanxicô nói.

Một tài liệu của Vatican năm ngoái cho biết số lượng linh mục trên toàn thế giới đã giảm 142 từ năm 2021 đến năm 2022, từ 407.872 xuống còn 407.730.

 

Philip Kosloski, trên Aleteia ngày 20/03/25, nhận định rằng Mặc dù có vẻ như là ba hành động khác nhau, nhưng cầu nguyện, ăn chay và lòng thương xót có mối liên hệ chặt chẽ và xây dựng dựa trên nhau.

Mùa Chay là thời gian mà các linh mục và giám mục thường nhấn mạnh tầm quan trọng của việc cầu nguyện, ăn chay và bố thí, đôi khi được gọi là "lòng thương xót".

Ba hành động này là trụ cột của cuộc sống của bất cứ Ki-tô hữu nào và được nhấn mạnh trong Mùa Chay với hy vọng rằng dân Chúa sẽ đáp lại lời mời gọi của Chúa một cách hào phóng hơn.

Thánh Peter Chrysologus đã viết một bài suy gẫm tuyệt đẹp về cầu nguyện, ăn chay và lòng thương xót, được giới thiệu trong Sách nguyện các bài Đọc của Giáo hội trong Mùa Chay.

Cầu nguyện, ăn chay và lòng thương xót

Ngài bắt đầu bài suy ngẫm của mình bằng cách giải thích tầm quan trọng của chúng và cách chúng được kết nối với nhau như thế nào:

Có ba điều, thưa anh em của tôi, nhờ đó đức tin vững chắc, lòng sùng kính vẫn không đổi và đức hạnh tồn tại.

Đó là cầu nguyện, ăn chay và lòng thương xót. Cầu nguyện gõ cửa, ăn chay đạt được, lòng thương xót nhận được. Cầu nguyện, lòng thương xót và ăn chay: ba điều này là một, và chúng mang lại sự sống cho nhau.

Sau đó, Thánh Phêrô Chrysologus giải thích tại sao chúng không thể bị tách rời:

Ăn chay là linh hồn của cầu nguyện, lòng thương xót là mạch sống của việc ăn chay. Đừng ai cố tách chúng ra; chúng không thể bị tách rời. Nếu bạn chỉ có một trong hai điều đó hoặc không có tất cả cùng nhau, bạn chẳng có gì cả. Vì vậy, nếu bạn cầu nguyện, hãy ăn chay; nếu bạn ăn chay, hãy tỏ lòng thương xót; nếu bạn muốn lời cầu nguyện của mình được lắng nghe, hãy lắng nghe lời cầu nguyện của người khác. Nếu bạn không đóng tai mình với người khác, bạn đang mở tai Chúa với chính mình.

Thánh Phêrô Chrysologus nhắc nhở chúng ta một cách mạnh mẽ rằng ba hành động này phải được thực hiện đồng thời. Nếu chúng ta muốn ăn chay, chúng ta cần cầu nguyện và nếu chúng ta muốn tỏ lòng thương xót, chúng ta cần ăn chay và cầu nguyện.

Nếu chúng ta tách biệt chúng, thì chúng ta không sống một cuộc sống Kitô hữu trọn vẹn.

Cầu nguyện tiếp thêm nhiên liệu để chúng ta thương xót người khác, cũng như củng cố khả năng ăn chay của chúng ta.

Việc ăn chay thúc đẩy lời cầu nguyện của chúng ta lên một tầm cao mới và giúp chúng ta thương xót người khác hơn.

Thánh Phêrô Chrysologus tóm tắt lại, "Vì vậy, hãy để lời cầu nguyện, lòng thương xót và việc ăn chay là một lời cầu xin duy nhất với Chúa thay mặt chúng ta, một lời biện hộ cho chúng ta, một lời cầu nguyện hợp nhất ba lần để ủng hộ chúng ta."

Lần tới khi bạn muốn tăng cường lời cầu nguyện, việc ăn chay hoặc lòng thương xót trong cuộc sống của mình, hãy nhớ rằng tất cả chúng đều có thể tăng cùng một lúc và ở mức độ ngang nhau.

 

Hôm Thứ Tư Lễ Tro, Đức Cha Alphonsus Cullinan của Waterford và Lismore, Ái Nhĩ Lan, đã xuống đường ở Thành phố Waterford, trao tro cho bất kỳ ai muốn nhận. Ở một đất nước mà đức tin thường bị coi là đang phai nhạt, phản ứng lại không hề thờ ơ.

“Phản ứng thật đáng khích lệ,” ngài nói với tờ Register, giải thích rằng ngài cảm động trước lòng tôn kính của những người dừng lại để đánh dấu sự khởi đầu của Mùa Chay. “Hàng trăm người đến để xin tro. Thật là một điều phi thường khi làm Dấu Thánh Giá trên trán một người, nói rằng, 'Hãy nhớ rằng bạn là bụi đất và bạn sẽ trở về bụi đất,' và nghe họ trả lời — 'Cảm ơn' hoặc 'Amen.' Thật là một mầu nhiệm!”

Với xu hướng hiện tại của Ái Nhĩ Lan hướng tới một đất nước ngày càng thế tục hơn, liệu ngài có ngạc nhiên trước phản ứng này không?

“Tôi không hề ngạc nhiên trước phản ứng này,” Đức Giám Mục Cullinan nói. “Tôi nhận thấy những nếp nhăn trên lông mày của mọi người — những nếp nhăn của nỗi đau, lo lắng, căng thẳng, lo âu. Chúa Giêsu đã đến để xoa dịu nỗi buồn của chúng ta, để giải thoát những người bị áp bức và giải thoát những người bị giam cầm. Đó là tất cả chúng ta đang tìm kiếm sự tự do và chữa lành. “

Vị giám mục cảm thấy những gì ngài đã làm chính là điều mà Giáo hội cần phải làm, cụ thể là đi đến tận cùng để công bố việc chữa lành của Chúa Kitô một cách công khai.

“Giáo hội phải đến nơi mọi người thường lui tới,” ngài nói. “Nhiều người chỉ đơn giản là quên hoặc không biết rằng hôm nay là Thứ Tư Lễ Tro, nhưng khi nhìn thấy vị giám mục cầm một bát tro trên quảng trường thành phố, họ đã được nhắc nhở. Một số người nhìn thấy tôi, đi ngang qua, rồi nhận ra tôi đang làm gì và quay lại để nhận tro!”

Đức Cha Cullinan, 65 tuổi, được thụ phong linh mục cho Giáo phận Limerick vào năm 1994. Kể từ khi được Đức Thánh Cha Phanxicô bổ nhiệm làm giám mục vào năm 2015, vị giám mục này không ngần ngại thách thức các xu hướng mới hiện đang thịnh hành ở Ái Nhĩ Lan.

Bức thư mục vụ đầu tiên của ngài vào tháng 5 năm 2015 đã đặt câu hỏi liệu một lá phiếu “Có” trong cuộc trưng cầu dân ý về việc cho phép “hôn nhân đồng giới” có phải là “chiều theo mong muốn của người lớn” mà không quan tâm đến quyền của trẻ em hay không. Ngài nói tiếp rằng một cách dứt khoát: “Sự kết hợp giữa một người đàn ông và một người phụ nữ khác với bất kỳ mối quan hệ nào giữa hai người đàn ông hoặc hai người phụ nữ”.

Vào năm 2018, khi luật phá thai của Ái Nhĩ Lan được nới lỏng sau cuộc trưng cầu dân ý, Đức Cha Cullinan đã tuyên bố trong một cuộc phỏng vấn trên đài phát thanh rằng những người Công Giáo bỏ phiếu “Có” trong cuộc trưng cầu dân ý phải thừa nhận rằng họ đã phạm tội và ăn năn trước khi được Rước lễ.

Trong cùng cuộc phỏng vấn, ngài cũng chỉ ra rằng bằng cách ban hành luật cho phép phá thai, Ái Nhĩ Lan “trên thực tế đã chấp nhận an tử”.

Trong một cuộc phỏng vấn trên radio khác, Đức Cha Cullinan cho biết ngài đồng ý với Đức Thánh Cha Phanxicô rằng ma quỷ là nguyên nhân gây ra cuộc khủng hoảng lạm dụng tình dục trong Giáo hội. Những bình luận của giám mục đã gây ra sự lên án từ các chính trị gia, cũng như những bình luận tiếp theo của ngài về yoga và cái gọi là “chánh niệm” — cả hai đều được ngài mô tả là “phi Kitô giáo”.

Đối với Đức Cha Cullinan, sức khỏe tinh thần của đất nước ngài là lý do để hành động, chứ không phải là sự than khóc về mặt tinh thần.

“Ái Nhĩ Lan vẫn còn đức tin,” ông khẳng định. “Có những ngọn lửa đức tin thắp sáng khắp đất nước — những mầm xanh tươi mới nơi những điều mới mẻ đang diễn ra.”

Nói như vậy, ngài không hề ngây thơ về những thách thức phía trước, ngài nói rằng, “Đúng là chúng ta rất thế tục trước công chúng. Các phương tiện truyền thông chính và các nhà lãnh đạo xã hội và chính trị nhìn chung đã xây dựng một thế giới không có Chúa. Và kết quả luôn giống nhau. Một số tiến bộ kinh tế và thành công trên thế gian cùng với sự tuyệt vọng, gia đình tan vỡ, xã hội sụp đổ, các vấn đề sức khỏe tâm thần gia tăng, mất đi ý nghĩa trong cuộc sống.... Nhưng có những nhóm người trung thành mạnh mẽ đang tìm kiếm đức tin đích thực vào Chúa Giêsu Kitô. Họ biết điều đó khi họ nhìn thấy nó, và họ có lòng can đảm để theo đuổi.

“Ái Nhĩ Lan,” ngài nói, “không mất đi mãi mãi.”

---

Source:National Catholic Register

‘Ireland Is Not Lost Forever’: Bishop Brings Ashes and Gospel to City Streets

 

St 37:3-4, 12-13, 17-18

Tv 105:16-17, 18-19, 20-21

Mt 21:33-43, 45-46

Khi nghe những dụ ngôn của Người, các thượng tế và kinh sư hiểu rằng Người đang nói về họ. (Mt 21:45)

Cho dù đó là một câu chuyện ngụ ngôn như đứa con hoang đàng, người Samari nhân hậu, hay một đoạn văn hay câu thơ khác, tôi thường thấy mình nghĩ rằng, “Một lần nữa, Chúa đang nói với tôi qua câu chuyện này.” Tôi thường cảm thấy hoang mang khi nhận ra rằng, tôi không bao giờ là nhân vật vĩ đại, nhân vật thánh thiện, người có thể làm mọi thứ hoàn hảo. Tôi luôn là đứa con hoang đàng chạy trốn, người anh trai ghen tị, hoặc vị tư tế đi ngang qua người Samari bị thương. Hóa ra, sau ngần ấy năm, tôi vẫn chưa phải là môn đệ mà tôi được kêu gọi trở thành.

Trong Phúc Âm hôm nay, có vẻ như tội lỗi ở trung tâm của câu chuyện là việc từ chối trao sản phẩm của vườn nho cho chủ đất. Chúng ta thấy trong bài học của Chúa Giêsu ở phần kết luận rằng không phải như thế đâu. Chúa Giêsu nói, “Nước Thiên Chúa sẽ bị lấy khỏi các ngươi và trao cho một dân tộc sẽ sinh hoa trái” (Mt 21:43). Vì vậy, không chỉ là họ không trao sản phẩm, mà là ngay từ đầu họ thậm chí còn không sinh hoa trái cho Chúa. Tôi bắt đầu nhìn lại chính mình.

Chúa muốn chúng ta sinh hoa trái cho vương quốc của Người, nhưng Người không phải là một con rồng ngồi trên núi vàng. Thay vào đó, Người là một người cha yêu thương, người muốn điều tốt nhất cho con cái mình. Sau cùng, vương quốc là di sản của chúng ta - điều tốt đẹp mà chúng ta tạo ra cuối cùng là niềm vui của chúng ta. Rất thường xuyên, khi đối mặt với những thiếu sót và tội lỗi của chính mình, tôi nhanh chóng trút trách nhiệm cho người khác. “Đừng dại gì nhìn nhận những thiếu sót của mình”, trái tim tôi nói, nhưng Chúa dịu dàng, yêu thương của chúng ta muốn giúp chúng ta, không làm tổn thương chúng ta. Chúng ta sẽ để Người làm chứ?

 

William Cash, nguyên là chủ biên của tờ Catholic Herald của Anh, vừa có bài viết nhan đề “Rome notebook: The Eternal City in the twilight of Francis’s reign”, nghĩa là “Sổ tay Rôma: Thành phố vĩnh cửu trong thời hoàng hôn của triều đại Đức Thánh Cha Phanxicô”.

Xin kính mời quý vị và anh chị em theo dõi bản dịch sang Việt Ngữ qua phần trình bày của Kim Thúy.

Đến Rôma, bạn có thể có một trải nghiệm kỳ lạ khi ngay cả các tài xế taxi và bồi bàn cũng tình nguyện cập nhật tình hình sức khỏe của Đức Giáo Hoàng. Người ta không thể tưởng tượng được những người theo dõi hoặc cư dân Vatican làm sao có được những kiến thức này trước khi phát minh ra điện thoại thông minh, X và chu kỳ tin tức 24 giờ.

Năm 1958, Michael de la Bédoyère, lúc đó là biên tập viên của tờ Catholic Herald, thấy mình ở trong tình thế vô cùng khó khăn khi tờ báo phải đối mặt với thời hạn ra báo hàng tuần mà ông không biết chắc chắn Đức Giáo Hoàng Piô XII còn sống hay đã chết. Ông đánh cược rằng ngài sẽ chết vào thời điểm tờ báo được bán ra kịp cho Thánh lễ Chúa Nhật.

De la Bédoyère đã được chứng minh là đúng. Tình trạng của Đức Giáo Hoàng Piô đã trở nên tồi tệ hơn trong suốt tuần sau hai cơn đột quỵ, cơn đầu tiên đã làm ngài bị liệt, sau đó ngài đã nhận được các nghi thức sau cùng. Sau cơn đột quỵ thứ hai, tình hình của ngài được mô tả là vô vọng - do đó biên tập viên đã đưa ra nước cờ này.

Cũng có ít nhất một số nhầm lẫn về việc liệu Đức Giáo Hoàng Phanxicô đã nhận Bí tích Xức dầu Bệnh nhân hay chưa – mặc dù có vẻ như không thể xảy ra trường hợp là ngài chưa được nhận, xét đến việc ngài đã rất gay gắt trong giáo lý của mình về việc bí tích này dành cho người bệnh nặng không nhất thiết là điềm báo về cái chết sắp xảy ra. Một người bạn tốt của tôi – một người bạn đồng hành đi bộ hành hương – đã được xức dầu sau khi các bác sĩ nói với anh ta rằng anh ta sẽ không sống qua đêm sau khi căn bệnh ung thư của anh ta chuyển biến xấu. Anh ta đã sống sót để kể lại câu chuyện, và bây giờ có thể diễn hành 25 km một ngày miễn là có lời hứa về một ly Negroni pha chế tử tế ở cuối chặng đường.

Không thể tránh khỏi, vì điều đó trong Năm Thánh, nên Rôma tràn ngập khách hành hương – hoặc khách du lịch, hoặc cả hai. Có những hàng dài hơn bình thường để vào Đền Thờ Thánh Phêrô, và tôi đã tức giận với chính mình vì đã không sắp xếp đủ để mua trước vé tham dự triển lãm Caravaggio 2025 tại Palazzo Barberini, được tổ chức trùng với Năm Thánh. Thay vào đó, vợ tôi và tôi đã đến thăm một số nhà thờ nơi bạn có thể xem một số kiệt tác của Caravaggio miễn phí – hoặc ít nhất là với mức giá 2 euro để thắp sáng một góc tối nào đó. Có lẽ đó là một phước lành khi tránh được đám đông.

Kiệt tác Caravaggio yêu thích của tôi ở Rôma là bức tranh Madonna of the Pilgrims (với đôi chân bẩn nổi tiếng) của ông trong nhà thờ ẩn dật Sant'Agostino, gần Piazza Navona. Nhà thờ này nằm trên tuyến đường hành hương chính của Via Francigena đến Quảng trường Thánh Phêrô, nơi tất cả các con đường hành hương dẫn đến. Nó nằm ngay cạnh Via dei Coronari, thường được gọi là “Con đường của các chuỗi Mân Côi”, nơi những người hành hương lấy thánh giá và nước thánh của họ trước khi đến đích. Đó là trước những ngày Đền Thờ Thánh Phêrô có cửa hàng quà tặng riêng bán đủ loại hàng hóa liên quan đến Đức Giáo Hoàng. Tôi tự hỏi liệu những người bán hàng rong lưu niệm đã bắt đầu đặt cược, giống như Michael de la Bédoyère, về thời điểm ngày đó sẽ đến.

Một trong nhiều vấn đề khi có một Vị Giáo Hoàng bị bệnh nặng trong thời gian dài như vậy là, như John Allen đã từng nhận xét một cách chua chát, nó tạo ra một loạt các câu chuyện liên quan đến Vatican mà thông thường sẽ không bao giờ xuất hiện trên các tờ báo quốc gia - hầu hết các tờ báo đó đã từ lâu không còn có các phóng viên chuyên trách về các vấn đề tôn giáo. Do đó, một nhóm các phóng viên quốc tế tụ tập quanh các nhà hàng và quán bar ở Thành phố Vĩnh cửu, chờ đợi điều không thể tránh khỏi nhưng không có nhiều điều để viết cho đến khi nó xảy ra. Khi họ hết câu chuyện, họ kết thúc bằng việc phỏng vấn lẫn nhau. Câu hỏi đầu tiên mà đài BBC của Thổ Nhĩ Kỳ hỏi tôi là “Bạn có thể cho khán giả của chúng tôi biết Đức Giáo Hoàng là ai không?”

Thời gian nằm bệnh viện kéo dài một tháng của Đức Thánh Cha Phanxicô – bao gồm cả kỷ niệm 12 năm ngày ngài được bầu – vẫn chưa phải là quá dài theo các tiêu chuẩn khác của các vị Giáo Hoàng. Đức Gioan Phaolô Đệ Nhị đã dành 155 ngày tại Bệnh viện Gemelli, bao gồm cả thời gian nằm bệnh viện kéo dài sau vụ ám sát hụt năm 1981. Ở lối vào bệnh viện Gemelli là một bức tượng bằng đá cẩm thạch trắng lớn của ngài đang dựa vào cây gậy Giáo Hoàng, phần đế của bức tượng hiện đã được biến thành một bàn thờ với nến, những dòng ghi chú gửi đến “Đức Thánh Cha Phanxicô” và các nữ tu dẫn đầu chuỗi mân côi trong mọi thời tiết ở Rôma.

Được đặt theo tên của nhà thần học và bác sĩ Agostino Gemelli trên mảnh đất đầu tiên được Đức Giáo Hoàng Piô XI tặng vào năm 1934, bệnh viện ngày nay là một tòa nhà hiện đại rộng lớn bên ngoài, nơi các sinh viên y khoa Công Giáo trẻ đẹp xin tiền quyên góp khi bạn đi ngang qua. Trong sảnh là một màn trình diễn các tòa nhà mô hình được sơn mô tả các cảnh trong phúc âm, giống như một cái nôi khổng lồ bằng giấy bồi. Đoàn báo chí toàn cầu vẫn cắm trại bên ngoài, và bên ngoài Đền Thờ Thánh Phêrô cũng vậy.

Tâm trạng của các ký giả được mô tả tốt nhất là bồn chồn, nếu không muốn nói là chán ngắt. Ít nhất thì ngày nay, thứ tự các sự kiện để bầu người kế nhiệm Đức Thánh Cha Phanxicô đã được thiết lập rõ ràng – 9 ngày để tang, và sau đó là khoảng thời gian nghỉ khoảng hai tuần trước khi diễn ra Cơ Mật Viện. Đã có những trường hợp thời gian trống tòa hay sede vacante dài hơn nhiều: quay trở lại năm 1800, có một sự chậm trễ khoảng sáu tháng giữa cái chết của Đức Piô Đệ Lục và cuộc bầu cử chọn Đức Piô Đệ Thất.

Hãy đọc về cái chết của Piô 12 năm 1958. Trên nhiều phương diện khác nhau, ngài là Vị Giáo Hoàng hiện đại đầu tiên, là vị Giáo Hoàng đầu tiên đi máy bay, vị Giáo Hoàng đầu tiên sử dụng máy đánh chữ, người đầu tiên đến thăm Hoa Kỳ và người đầu tiên sử dụng dao cạo an toàn cá nhân – làm nổi bật những thay đổi kể từ đó. Trong Cơ Mật Viện năm 1958, bầu ra Đức Gioan23, chỉ có 53 Hồng Y – trong số đó có 51 vị bỏ phiếu. Trong số những vị tham gia, phần lớn là người Ý và khi đó không có vị Giáo Hoàng nào không phải người Ý trong hơn 400 năm. Tại Cơ Mật Viện sắp tới, tùy thuộc vào thời điểm diễn ra, sẽ có khoảng 135 Hồng Y cử tri.

Nhiều người trong số các ngài đã tụ họp tại Quảng trường Thánh Phêrô để lần hạt Mân Côi hàng đêm cho Đức Giáo Hoàng Phanxicô. Vào buổi tối tôi đến đó, Laura và tôi đã đứng dưới mưa khoảng 45 phút trong khi Đức Hồng Y “Chito” Tagle – cựu Tổng giám mục Manila, và hiện là một viên chức rất cao cấp trong Bộ Truyền giáo – đọc kinh. Những chiếc ghế nhựa thường được sử dụng cho các thánh lễ của Đức Giáo Hoàng đã bị phủ đầy những vũng nước mỏng. Những người khác trong đoàn diễn hành bao gồm Đức Hồng Y Gerhard Muller, Đức Hồng Y Raymond Burke và Sơ Raffaella Petrini – người hiện đang phụ trách Phủ Thống đốc Vatican.

Đức Hồng Y Tagle đã chủ trì buổi lần hạt Năm Sự Thương bằng tiếng Ý và tiếng La tinh từ dưới một sân khấu trắng có mái che bên ngoài Đền Thờ Thánh Phêrô. Lần cuối cùng tôi đến quảng trường, trong một buổi Tiếp kiến chung vào tháng 10 năm ngoái, Đức Giáo Hoàng Phanxicô rõ ràng không thể di chuyển được đã được đưa thẳng đến bàn thờ ngoài trời - được lái lên giữa các bậc thang - trong một chiếc Mercedes-Benz G-Class màu trắng ngọc trai mới được làm riêng cho ngài, hoạt động như một chiếc xe lăn. Đối với những người hâm mộ xe hơi của Đức Giáo Hoàng, chiếc xe mới là một chiếc G580 hoàn toàn bằng điện với công nghệ EQ và không phát thải CO2. Khung cảnh ngày hôm nay trông thật lạ khi Đức Thánh Cha - và chiếc xe Popemobile của ngài vắng mặt trên sân khấu.

---

Source:Catholic Herald

Rome notebook: The Eternal City in the twilight of Francis’s reign

 

Thống kê mới cho thấy dân số Công Giáo có tăng, nhưng số linh mục tu sĩ bị sút giảm!

Văn phòng Thống kê Giáo hội của Vatican phát hành Niên giám Giáo hoàng năm 2025 cung cấp thông tin chi tiết về số lượng người Công Giáo, tu sĩ, linh mục và giám mục trên toàn thế giới.

(Tin Vatican)

Nhà xuất bản Vatican (LEV) đã xuất bản Niên giám Giáo hoàng năm 2025 và Thống kê của Giáo hội (Annuarium Statisticum Ecclesiae) 2023, được Văn phòng Thống kê Giáo hội Trung ương biên soạn, một bộ phận của Văn phòng Quốc vụ khanh.

Dữ liệu được báo cáo trong Niên giám Giáo hoàng cung cấp thông tin về đời sống của Giáo Hội Công Giáo trên toàn thế giới năm 2024. Trong thời gian này có một Giáo phận tỉnh được thành lập; ba tòa giám mục được nâng lên thành Tòa Giám mục tỉnh; bảy giáo phận mới được thành lập; một giáo phận giám mục được nâng lên Tổng giáo phận, và một Cơ quan quản lý tông tòa được nâng lên thành giáo phận.

Annuarium Statisticum Ecclesiae cung cấp một cái nhìn tổng quan về các hiện tượng định lượng chính liên quan đến hoạt động mục vụ của Giáo Hội Công Giáo trên toàn thế giới, bao gồm những thống kê cho hai năm 2022–2023.

Báo cáo Dân số Công Giáo toàn cầu

Dân số Công Giáo toàn cầu tăng 1,15% trong khoảng thời gian từ năm 2022 đến năm 2023, tăng từ khoảng 1,39 tỷ lên 1,406 tỷ, một tỷ lệ rất giống với tỷ lệ của hai năm trước. Sự phân bố của những người Công Giáo đã rửa tội khác nhau ở các khu vực địa lý khác nhau, phù hợp với đặc điểm nhân khẩu học khác nhau của mỗi châu lục.

Châu Phi bao gồm 20% người Công Giáo trên toàn hành tinh và được đặc trưng bởi sự lan rộng rất năng động của Giáo Hội Công Giáo. Số lượng người Công Giáo tăng từ 272 triệu người vào năm 2022 lên 281 triệu người vào năm 2023, với mức biến động tương đối là +3,31%. Cộng hòa Dân chủ Congo chiếm vị trí hàng đầu về số lượng người Công Giáo được rửa tội, với gần 55 triệu người, tiếp theo là Nigeria với 35 triệu; Uganda, Tanzania và Kenya cũng ghi nhận những con số đáng kể.

Với mức tăng trưởng 0,9% trong hai năm, Châu Mỹ củng cố vị thế của mình là châu lục có 47,8% người Công Giáo trên thế giới. Trong số này, 27,4% cư trú tại Nam Mỹ (Brazil, với 182 triệu người, chiếm 13% tổng số thế giới và tiếp theo là quốc gia có mật độ người Công Giáo cao nhất), 6,6% ở Bắc Mỹ và 13,8% còn lại ở Trung Mỹ. Khi so sánh số lượng người Công Giáo với tổng dân số, Argentina, Colombia và Paraguay nổi bật hơn cả, với tỷ lệ người Công Giáo vượt quá 90% dân số.

Lục địa Châu Á ghi nhận mức tăng trưởng của người Công Giáo là 0,6% trong hai năm qua và tỷ lệ của lục địa này vào năm 2023 là khoảng 11% dân số Công Giáo toàn cầu. Vào năm 2023, 76,7% người Công Giáo Đông Nam Á tập trung ở Philippines, với 93 triệu người, và ở Ấn Độ, với 23 triệu người.

Châu Âu, mặc dù là nơi sinh sống của 20,4% cộng đồng Công Giáo thế giới, nhưng lại là khu vực kém năng động nhất, với mức tăng trưởng về số lượng người Công Giáo trong hai năm qua chỉ là 0,2%. Mặt khác, sự thay đổi này, trong bối cảnh động lực nhân khẩu học gần như tụt giảm, dù có được cải thiện đôi chút về sự hiện diện trên lãnh thổ, đạt gần 39,6% vào năm 2023. Ý, Ba Lan và Tây Ban Nha tự hào có tỷ lệ người Công Giáo vượt quá 90% dân số thường trú.

Người Công Giáo ở Châu Đại Dương có hơn 11 triệu người vào năm 2023, tăng 1,9% so với năm 2022.

Số lượng giám mục ngày càng tăng

Số lượng giám mục trong Giáo Hội Công Giáo đã tăng trong hai năm qua với tỷ lệ tăng 1,4%, tăng từ 5.353 vào năm 2022 lên 5.430 vào năm 2023. Xu hướng tăng trưởng này được thấy ở tất cả các châu lục, ngoại trừ Châu Đại Dương, nơi số lượng giám mục không thay đổi trong hai năm.

Sự tăng trưởng tương đối rõ rệt hơn ở Châu Phi và Châu Á và thấp hơn mức trung bình ở Châu Âu và Châu Mỹ. Cũng có thể lưu ý rằng trọng số tương đối của mỗi châu lục vẫn gần như không thay đổi trong suốt giai đoạn này, tỷ lệ thuận với tầm quan trọng tương đối của từng thực thể lục địa, với sự tập trung nhiều giám mục hơn ở Châu Mỹ và Châu Âu. Tại Châu Phi, tỷ lệ giám mục trên tổng số thế giới tăng từ 13,8% vào năm 2022 lên 14,2% vào năm 2023.

Số lượng người Công Giáo trên mỗi giám mục vào năm 2023 thay đổi đáng kể giữa các châu lục. Trong khi mức trung bình toàn cầu là 259.000 người Công Giáo trên mỗi giám mục, thì các giá trị lần lượt là 365.000 và 334.000 được ghi nhận cho Châu Phi và Châu Mỹ. Tình hình ở Châu Đại Dương đặc biệt thuận lợi, nơi mỗi giám mục chịu trách nhiệm cho 87.000 người Công Giáo, theo quan điểm này, cho thấy số lượng giám mục ở đây hơi dư so với các châu lục khác.

Ít linh mục hơn

Vào cuối năm 2023, trong số 3.041 Giáo phận trên thế giới, có 406.996 linh mục, giảm 734 vị so với năm 2022, tương đương với -0,2%. Phân tích theo khu vực địa lý thì có sự gia tăng ở Châu Phi (+2,7%) và Châu Á (+1,6%) và giảm ở Châu Âu (-1,6%), ở Châu Đại Dương (-1,0%) và ở Châu Mỹ (-0,7%).

Ngoài các châu lục, việc so sánh sự khác biệt giữa các linh mục giáo phận và tôn giáo cho thấy, ở Châu Á và Châu Phi, sự gia tăng chung về số lượng linh mục là do động lực của cả linh mục giáo phận và tu sĩ.

Riêng ở Châu Phi, sự gia tăng chung về số lượng linh mục gia tăng khoảng 3,3% trong số các linh mục giáo phận và 1,4% nơi các linh mục tu sĩ. Trên các lục địa Châu Mỹ, sự gia tăng giáo sĩ giáo phận trong hai năm nổi bật ở Trung Mỹ và Châu Mỹ Latinh. Tuy nhiên, ở Châu Âu, có sự sụt giảm 1,6% một cách tổng thể và trong các thành phần riêng lẻ (giáo phận và tu sĩ); cùng một mô hình, tại Châu Đại Dương với mức giảm ít hơn (1,0%).

Thống kê năm 2023 theo khu vực địa lý, thì nổi bật 38,1% tổng số linh mục ở Châu Âu, 29,1% tại các lục địa Châu Mỹ, trong khi các khu vực lục địa khác thì 18,2% ở Châu Á, 13,5% ở Châu Phi và 1,1% ở Châu Đại Dương.

Phân bổ các linh mục có thể được phân bổ theo số của người Công Giáo cho nhu cầu mục vụ. Trên thực tế, khi so sánh tỷ lệ thành phần linh mục và người Công Giáo, ta thấy rằng vào năm 2023, đã ghi nhận được sự khác biệt đáng kể.

Cụ thể, tỷ lệ linh mục cao hơn tỷ lệ linh mục của người Công Giáo ở Bắc Mỹ (10,3% linh mục so với 6,6% người Công Giáo), ở Châu Âu (38,1% linh mục và 20,4% người Công Giáo) và ở Châu Đại Dương (1,1% linh mục và 0,8% người Công Giáo). Tình trạng thiếu hụt linh mục rõ ràng nhất là ở Nam Mỹ (12,4% linh mục và 27,4% người Công Giáo), ở Châu Phi (13,5% linh mục và 20,0% người Công Giáo) và ở khu vực Trung tâm Lục địa Châu Mỹ (5,4% linh mục và 11,6% người Công Giáo).

Phó tế vĩnh viễn tăng

Phó tế vĩnh viễn là nhóm giáo sĩ đang phát triển mạnh mẽ nhất. Năm 2023, số lượng của họ đạt 51.433 so với 50.150 được ghi nhận vào năm 2022, với mức tăng 2,6%.

Chênh lệch lãnh thổ vẫn còn rõ rệt: tỷ lệ tăng trưởng đáng kể được ghi nhận ở Châu Đại Dương (+10,8%) và Châu Mỹ (+3,8%), trong khi có sự sụt giảm nhẹ được ghi nhận ở Châu Phi và Châu Âu. Không có thay đổi đáng kể nào về sự phân bố toàn cầu của các phó tế được ghi nhận trong hai năm, ngoại trừ sự sụt giảm về số lượng tương đối với các phó tế ở Châu Âu và sự gia tăng ở Châu Mỹ, chủ yếu là do sự gia tăng đáng kể ở Bắc Mỹ. Số phó tế làm công tác mục vụ đặc biệt hiện diện ở Châu Mỹ (đặc biệt là ở Bắc Mỹ, chiếm 39% tổng số phó tế trên toàn thế giới) và cả ở Châu Âu (31%).

Để làm nổi bật vai trò hỗ trợ của những người làm công tác mục vụ này bên cạnh các linh mục, người ta có thể xét tỷ lệ số lượng các phó tế vĩnh viễn, theo từng khu vực, so với số lượng linh mục hiện diện. Chúng ta thấy tỷ lệ phó tế trên toàn thế giới trên một trăm linh mục là 13 vào năm 2023, dao động từ mức tối thiểu chỉ 0,5 ở Châu Á đến mức tối đa là 29 ở Châu Mỹ. Ở Châu Âu, tỷ lệ này là khoảng 10, trong khi ở Châu Phi, chỉ có một phó tế vĩnh viễn phục vụ cùng với một trăm linh mục.

Quy mô của chỉ số này, mặc dù đáng kể, vẫn còn khá khiêm tốn để các phó tế vĩnh viễn có tác động đáng kể đến việc cân bằng nhu cầu và cung cấp dịch vụ cho người Công Giáo trong lãnh thổ. Tuy nhiên, xét về mặt tiến hóa, có thể các phó tế vĩnh viễn có xu hướng hiện diện nhiều hơn ở những khu vực có số lượng ứng viên chức linh mục thấp hơn.

Tốc độ suy giảm về số lượng các tu sĩ thánh hiến

Việc suy giảm nam tu sĩ không phải là linh mục và nữ tu đã xảy ra theo thời gian, vẫn tiếp tục giảm vào năm 2023, mặc dù với tốc độ chậm hơn.

Đặc biệt, cần lưu ý rằng liên quan đến các nam tu không phải là linh mục, trong khi có sự gia tăng được ghi nhận ở Châu Phi trong giai đoạn 2022-2023, thì tất cả các châu lục khác đều suy giảm. Điều đáng nhấn mạnh là sự suy giảm ở Nam Mỹ chậm lại so với mức giảm trung bình hàng năm của giai đoạn trước và tình trạng ổn định cũng được quan sát thấy ngay cả ở Trung Mỹ. Tỷ lệ tương đối của các nam tu đã tuyên khấn không phải là linh mục ở các khu vực khác nhau, khi xem xét theo thời gian, nhận thấy sự suy giảm ở Châu Âu, nơi tiếp tục giảm vào năm 2023.

Sự suy giảm số lượng nữ tu khấn trọn trên toàn thế giới phần lớn là do số tử vong tăng đáng kể, do tỷ lệ nữ tu cao tuổi, trong khi số lượng những người từ bỏ tu ít hơn hơn trong hai năm qua.

Châu Phi ghi nhận mức tăng đáng kể là 2,2% trong giai đoạn 2022-2023, tiếp theo là Đông Nam Á với +0,1%. Mặt khác, Bắc Mỹ chứng kiến mức giảm -3,6%. Nam Mỹ theo sát với mức giảm -3%, trong khi mức giảm được ghi nhận ở Trung lục địa Châu Mỹ và Trung Antilles ở mức vừa phải hơn. Châu Âu giữ kỷ lục tiêu cực, với mức suy giảm là -3,8%.

Những động thái này ảnh hưởng đến những thay đổi trong tỷ lệ lục địa về tổng số nữ tu khấn trọn. Sự giảm sút về số lượng nữ tu ở Châu Âu và Bắc Mỹ được ghi nhận trong giai đoạn 2022-2023, nhưng con số tăng ở Châu Á và Châu Phi. Cụ thể, trong khi vào năm 2022, tổng số nữ tu đã tuyên khấn ở Châu Âu và Châu Mỹ chiếm 55,8% tổng số thế giới, thì vào năm 2023, tỷ lệ này đã giảm xuống còn 54,8%. Những thay đổi đáng kể nhất trong giai đoạn này được quan sát thấy ở Đông Nam Á (từ 28,7% tăng 29,2%) và ở Châu Phi (từ 13,9% tăng 14,5%).

Các nữ tu đã tuyên khấn vẫn là một thực tế đáng kể, bất chấp sự suy giảm được quan sát thấy trên toàn cầu và ở một số khu vực lục địa. Tổng số nữ tu cao hơn 45% so với dân số linh mục. Mặc dù vai trò thống kê của họ trong việc cung cấp dịch vụ nói chung đã suy giảm theo thời gian, nhưng đóng góp của họ cho đời sống của cộng đồng Kitô giáo vẫn luôn cần thiết, đôi khi thậm chí còn thay thế cho vai trò của các linh mục nữa.

Tiếp tục giảm số lượng chủng sinh

Xu hướng tạm thời cho thấy trên toàn thế giới về số lượng chủng sinh bị suy giảm không ngừng kể từ năm 2012.

Về tổng số, các ứng viên cho chức linh mục đã giảm trên toàn cầu từ 108.481 vào năm 2022 xuống còn 106.495 vào năm 2023, với mức thay đổi là -1,8%. Sự suy giảm được quan sát thấy trong tổng số toàn cầu ảnh hưởng đến tất cả các châu lục ngoại trừ Châu Phi, nơi chủng sinh tăng 1,1% (từ 34.541 lên 34.924). Ở Châu Âu, Châu Á và Châu Mỹ, nhưng đặc biệt là ở châu lục đầu tiên, mức giảm là đáng kể (-4,9% ở Châu Âu, -4,2% ở Châu Á và -1,3% ở Châu Mỹ). Ở Châu Đại Dương, có suy giảm nhưng không đáng kể.

Tỷ lệ phân bổ chủng sinh theo châu lục cho thấy những thay đổi khiêm tốn trong hai năm qua. Châu Phi và Châu Á đóng góp 61,0% tổng số chủng sinh trên thế giới vào năm 2022, tỷ lệ này tăng lên 61,4% vào năm 2023. Ngoại trừ một sự điều chỉnh tiêu cực nhỏ ở Châu Đại Dương, Châu Mỹ và Châu Âu cùng nhau chứng kiến tỷ lệ suy giảm. Vào năm 2022, tổng số chủng sinh Hoa Kỳ và Châu Âu là 41.199, chiếm gần 38% tổng số chủng sinh trên thế giới, trong khi một năm sau, con số này giảm xuống còn 37,7%.

Để làm nổi bật sự thặng dư tích cực và tiêu cực của ơn gọi theo lãnh thổ, việc so sánh tỷ lệ phân bổ chủng sinh với tỷ lệ phân bổ tương ứng của người Công Giáo là rất hữu ích. Theo đó, vào năm 2023, ghi nhận được sự chênh lệch đáng kể.

Tỷ lệ chủng sinh vượt quá tỷ lệ của người Công Giáo ở Châu Phi (32,8% chủng sinh so với 20% người Công Giáo) và ở Châu Á (28,6% chủng sinh và 11% người Công Giáo). Do đó, các châu lục này có xu hướng đáp ứng đầy đủ nhu cầu tự chủ duy trì hoạt động tông đồ tại địa phương của họ.

Tuy nhiên, ở Châu Âu và Châu Mỹ, tỷ lệ chủng sinh thấp hơn so với người Công Giáo (12,0% chủng sinh và 20,4% người Công Giáo ở Châu Âu và 25,7% chủng sinh và 47,8% người Công Giáo ở Châu Mỹ). Do đó, ở hai châu lục này, việc đáp ứng đầy đủ nhu cầu của dân số Công Giáo khó khăn hơn, đặc biệt là về mặt luân chuyển các linh mục.

 

Khuôn mặt lòng khoan dung nhẫn nại

Ai trồng cây cũng bỏ nhiều công sức thời giờ chăm sóc tưới nước, bón phân dinh dưỡng, cắt tỉa cành lá… cho cây phát triển lớn lên tươi tốt, và trông đợi sau này sẽ sinh hoa kết trái. Đó là điều tự nhiên cùng có ý nghĩa.

Người trồng cây thường yêu qúi cây mình trồng. Cây cối không chỉ là “tác phẩm” do con người trồng chăm sóc, nhưng cây cối là công trình trong thiên nhiên, nó chiếu tỏa không khí trong lành cho đời sống. Cây cối phát triển là sự sống mọc lên từ đất do Đấng Tạo Hóa dựng nên. Nó thẩm hút nước là chất dinh dưỡng từ dưới lòng đất.

Ðời sống cây cối phát triển theo mùa thời tiết tuần hoàn ngoài thiên nhiên. Mùa Xuân khí trời ấm áp trở về, cây cối thường được cắt tỉa, để kích thích cho nẩy nở. Mùa Hè cây cối phát triển mọc thêm nhiều cành lá mới, ra hoa kết trái. Cành lá tươi tốt là ngôi nhà che nắng mưa cho thú vật chim trời, hoa trái và cũng là thức ăn nuôi sống chúng. Sang mùa Thu lá cây bắt đầu vàng úa, rơi rụng khỏi cành. Mầu vàng của lá cây đầu mùa thu gợi về hình ảnh vẻ hơi buồn tẻ, nhưng lại rất huy hoàng mang đến cho thiên nhiên trời đất một khung cảnh thơ mộng mầu lá vàng đỏ thẫm. Mùa Ðông đến cây không lá đứng trơ vơ sống ẩn mình tiệm sinh giữa trời gía lạnh và chờ đợi mùa nắng ấm trở lại sẽ phát triển nẩy nở vươn lên.

Cây đời sống của một con người cũng tương tự như vậy: sinh ra, phát triển lớn lên, học hành, tập thói quen tốt là bước khởi đầu đi vào đời sống mang nụ cười niềm vui cho người xung quanh; khi lớn lên mạnh khoẻ có thể mang đến cho người khác lòng từ tâm xây dựng giúp đỡ; lúc trưởng thành là thời gian mang đến cho chính mình và người khác mầu sắc sức sống đã chín mùi, và đời sống khi gặp những khó khăn đau khổ có thể tự chèo chống bảo vệ lấy mình chờ đợi một ngày mai sống tươi sáng đang đến.

Có thể cũng trong ý nghĩa tâm tình đó, mà Tiên Tri Giê-rê-mia đã ca ngợi ví đời sống một con người như một cây:

„Người ấy như cây trồng bên dòng nước,

đâm rễ sâu vào mạch suối trong,

mùa nóng có đến cũng chẳng sợ gì,

lá trên cành vẫn cứ xanh tươi,

gặp năm hạn hán cũng chẳng ngại,

và không ngừng trổ sinh hoa trái.“ (Geremia, 17,8)

Như thế cây cối và đời sống con người có mối tương quan với nhau. Người trồng cây gắn bó với đời sống của cây. Chúa Giêsu Kitô kể dụ ngôn về mối tương qua của người trồng tỉa với cây:

"Có người trồng một cây vả trong vườn nho mình. Ông đến tìm quả ở cây đó mà không thấy, ông liền bảo người làm vườn rằng: "Kìa, ba năm nay ta đến tìm quả cây vả này mà không thấy có. Anh hãy chặt nó đi, còn để nó choán đất làm gì!" Nhưng anh ta đáp rằng: "Thưa ông, xin để cho nó một năm nay nữa, tôi sẽ đào đất chung quanh và bón phân; may ra nó có quả chăng, bằng không năm tới ông sẽ chặt nó đi". ( Lc 13,6-9).

Qua dụ ngôn này Chúa Giêsu ví cho mình như người trồng tỉa chăm sóc cây trong khu vườn thiên nhiên của Thiên Chúa. Đây là bổn phận săn sóc đời sống tinh thần đạo gíao của Ngài do Thiên Chúa trao cho mang đến trần gian. Con người trong công tình vũ trụ do Thiên Chúa dựng nên, nuôi sống từ khi thành hình sự sống trong cung lòng mẹ cha, rồi phát triển lớn lên trưởng thành trong trường đời sống xã hội. Dẫu vậy mỗi người phát triển sức sống khác nhau, có cả lúc sống tốt lẫn lúc không sống tốt, có cả đúng đường ngay chính lẫn không đúng đường ngay chính, có cả lội sống bác ái thiện hảo lẫn không bác ái thiện hảo, có cả mặt tích cực và cả mặt tiêu cực, có chiều ánh sáng và chiều tối tăm, có kết qủa thành công cũng như thất bại nặng nề… Nhưng Chúa Giêsu vẫn để cửa mở rộng mở cơ hội cho mọi người trở về với Thiên Chúa, Đấng là sự tốt lành công chính, nguồn sự sống và tình yêu thương.

Như người trồng chăm sóc cây, Ngài không vội cắt đứt mối tương quan với con người.

Người trồng cây có lòng quảng đại tốt với cây họ trồng tỉa chăm sóc vun xới. Chúa Giêsu, Đấng là đường, sự thật, sự thiện hảo với con người, luôn kiên nhẫn chờ đợi con người.

Và như thế Ngài muốn chúng ta con người cũng cần phải có nếp sống tốt lành, lòng kiên nhẫn khoan dung bác ái với nhau.

Lm. Daminh Nguyễn ngọc Long

 

Chúa Thánh Thần Như Hiệp Thông: Liên Quan Đến Mối Quan Hệ Của Thần Khí Học Và Linh Đạo Trong Thánh Augustinô

Joseph Ratzinger

Trở thành một Kitô hữu có nghĩa là trở thành hiệp thông và nhờ đó bước vào phương thức hiện hữu của Chúa Thánh thần.



Các chữ thần khí học [pneumatology] và linh đạo, cùng nhau tạo thành chủ đề của tôi, được gắn chặt với nhau theo nghĩa hoàn toàn chiểu tự. Điều này là bản dịch của điều kia. Việc này nói lên mối nối kết có tầm quan trọng nền tảng. Chúa Thánh Thần có thể được nhận biết qua cách trong đó Người hình thành ra sự sống của con người. Đời sống hình thành từ đức tin, ngược lại, là dấu chỉ Chúa Thánh Thần. Nói về “linh đạo Kitô giáo” có nghĩa là nói về Chúa Thánh Thần. Người làm cho Người được nhận ra bằng cách có được một trung tâm mới cho cuộc sống con người. Việc nói về Chúa Thánh Thần bao hàm việc nhìn vào Người nơi con người, là kẻ mà Người đã hiến mình cho.

Có một số khó khăn khi nói về Chúa Thánh Thần, thậm chí một mối nguy hiểm nào đó. Người rút lui khỏi chúng ta đi vào một mầu nhiệm thậm chí nhiều hơn chính Chúa Kitô. Rất có thể chủ đề này chỉ làm dấy lên những suy đoán không đâu và cuộc sống của con người đang được dựa trên những tưởng tượng tự tạo ra hơn là thực tại. Đây là lý do tại sao tôi ngần ngại chỉ đưa ra những suy tư của riêng mình. Dường như với tôi ba điều kiện phải được đáp ứng để nói một cách có ý nghĩa, một cách đáng tin cậy, và có thể biện hộ về Chúa Thánh Thần. Đầu tiên nó không thể là một cuộc nói chuyện dựa trên lý thuyết thuần túy, mà phải chạm đến một thực tại cảm nghiệm từng được giải thích và truyền đạt trong suy nghĩ. Nhưng kinh nghiệm một mình không đủ. Phải là một kinh nghiệm được thử nghiệm và trải nghiệm thì “tinh thần của chính mình” mới không thay thế Chúa Thánh Thần. Thứ ba: hậu quả là sự nghi ngờ sẽ luôn phát sinh khi ai đó nói về giải trình của chính mình, "từ bên trong." Lời nói như vậy mâu thuẫn với cách hiện hữu của Chúa Thánh Thần, vì Người được coi như “không nói theo ý mình” (Ga 16:13). Về phương diện này, tính độc đáo và sự thật có thể dễ dàng dẫn đến một nghịch lý. (1) Nhưng điều này có nghĩa là sự tín thác đó chỉ phù hợp khi người ta không nói trên bình diện một trình thuật hoàn toàn riêng tư, nhưng do một kinh nghiệm về Chúa Thánh thần đã được thử nghiệm trước và trong bối cảnh toàn bộ, nghĩa là khi người ta đặt kinh nghiệm “tinh thần” này dưới tính toàn thể của Giáo hội. Điều này giả định như một tiên đề của Đức tin Kitô giáo rằng chính Giáo hội là một sáng tạo của Chúa Thánh Thần - khi Giáo hội thực sự hiện hữu như Giáo hội.

Như thế, một cách xử lý thích hợp cho chủ đề của tôi bao gồm việc cô đọng những chứng nhân vĩ đại của Chúa Thánh Thần trong lịch sử Giáo hội thành những hướng đi cho sự sống trong Thần Khí. Vì thiếu công trình chuẩn bị cho việc này, tôi đành bằng lòng với việc bình luận về học thuyết Chúa Thánh Thần của Thánh Augustinô. (2) Điều này có nhược điểm ít liên quan hơn, nhưng lợi thế là một nhân chứng vĩ đại của truyền thống đang nói với chúng ta. Một ưu điểm khác là tính khách quan của nó. Điều sống còn sau khi bị 1,500 năm lịch sử sàng lọc như một biểu thức của đức tin chung và trở thành điểm khởi đầu cho cuộc sống trong Thần Khí có thể yêu cầu một mức độ hợp pháp nào đó. Chính Thánh Augustinô ý thức khá rõ về sự khó khăn của vấn đề. Ngài cũng đấu tranh với tính khách quan. Ngài tra vấn tính độc đáo và tín thác bất cứ điều gì có thể được tìm thấy một cách khách quan trong đức tin chung của Giáo Hội. Ngài tiếp tục cố gắng nắm bắt thực chất của Chúa Thánh Thần bằng cách giải thích tên thường được dùng của Người. Ngài không thăm dò chủ đề “Thần khí học và Linh đạo.” Đối với ngài, điều tra thần khí học, trong bản chất, là điều tra linh đạo. Các câu hỏi của ngài không phải là về sự việc mà là về những gì được định nghĩa như ánh sáng và tình yêu và do đó chỉ có thể được nhìn thấy bằng cách bước vào sự thánh thiện và ấm áp của chúng.

1. Danh xưng Chúa Thánh Thần như một dấu chỉ về Đặc Tính Độc đáo của Ngôi Ba trong Ba Ngôi

Như đã nói, Thánh Augustinô cố gắng nắm bắt diện mạo đặc thù của Chúa Thánh Thần bằng cách điều tra các tên truyền thống của Người, đầu tiên, là danh hiệu “Thánh Thần.” (3) Nhưng danh hiệu này trình bầy Người với một vấn nạn nan giải. Trong khi những cái tên “Cha” và “Con” làm sáng tỏ những gì là đặc điểm của Ngôi thứ nhất và Ngôi thứ hai của Chúa Ba Ngôi, danh xưng “Thánh Thần” không hỗ trợ việc trình bày tính đặc thù của Ngôi thứ ba như cho và nhận, tức là vừa là quà tặng vừa là sự tiếp nhận, là lời nói và trả lời—những đặc điểm hoàn toàn là một đến nỗi thống nhất chứ không phải lệ thuộc nảy sinh bên trong chúng. Ngược lại, mỗi Ngôi trong số hai Ngôi khác của Chúa Ba Ngôi có thể được đặt tên theo cách này. Trên hết, chính Thiên Chúa và như là Thiên Chúa có thể được đặt tên theo cách này vì Gioan 4:24 cũng nói: “Thiên Chúa là thần khí." Là thần khí và là thánh thiện là sự mô tả yếu tính về Thiên Chúa. Đó là những gì xác định Người là Thiên Chúa. Như thế, nỗ lực để đạt được một số loại hiểu biết cụ thể về Chúa Thánh Thần theo cách này chỉ khiến Người hoàn toàn không thể nhận ra.

Thánh Augustinô nhìn thấy nét đặc thù của Chúa Thánh Thần được diễn tả chính trong tiến thoái lưỡng nan này. Khi Người được đặt tên bởi những gì là thiên tính của Thiên Chúa, bởi những gì Cha và Con có chung, thì bản chất của Người chính là sự hiệp thông của Cha và Con. Tính đặc thù của Chúa Thánh Thần rõ ràng là: Người là điểm Cha và Con có chung. Tính đặc thù của Người là sự thống nhất. Tên tổng quát "Thánh Thần" là cách thích hợp nhất để phát biểu Người trong đặc trưng nghịch lý của Người — chính sự hỗ tương. Tôi nghĩ rằng chúng ta học được điều gì đó rất quan trọng ở đây. Sự trung gian Cha và Con đi đến sự thống nhất hoàn toàn không phải khi nó được nhìn trong consubstantialitas [tính đồng bản thể] phổ quát, hữu thể nhưng như communio [hiệp thông]. Nói cách khác, nó không phải bắt nguồn từ một bản thể siêu hình phổ quát nhưng từ ngôi vị. Theo bản chất của Thiên Chúa, nó có tính bản vị từ nội tại. Cặp hai trở lại hiệp nhất trong Ba Ngôi mà không làm gián đoạn cuộc đối thoại. Đối thoại thực sự được xác nhận theo cách này. Trung gian trở lại thống nhất vốn không phải là Ngôi khác sẽ phá vỡ cuộc đối thoại như một cuộc đối thoại. Thần Khí là Ngôi vị như sự hiệp nhất, sự hiệp nhất như Ngôi vị.

Từ cụm từ “Chúa Thánh Thần,” Thánh Augustinô đưa ra định nghĩa về Chúa Thánh Thần như communio. Điều này đã có một ý nghĩa tự căn bản có tính giáo hội học cho Người, như sẽ được xác nhận trong các tên khác của Chúa Thánh Thần. Nó mở thần khí học thành giáo hội học, và đảo ngược giáo hội học thành thần học. Trở thành một Kitô hữu có nghĩa là trở thành communio và do đó bước vào phương thức hiện hữu của Chúa Thánh Thần.

Nhưng điều đó cũng chỉ có thể xảy ra nhờ Chúa Thánh Thần, Đấng vốn là sức mạnh của thông truyền, làm trung gian cho nó, làm cho nó có thể và chính Người là một Ngôi vị.

Thánh Thần là sự hiệp nhất được Thiên Chúa tự ban cho Người. Trong sự thống nhất này, Người tự hiến mình. Trong sự hiệp nhất này, Chúa Cha và Chúa Con hiến mình trở lại cho nhau. Thuộc tính nghịch lý và độc đáo của Chúa Thánh Thần là communio, có tính bản ngã cao nhất của Người chính trong việc hoàn toàn là chuyển động của communio. Do đó, trở thành “tinh thần”, trong yếu tính, luôn luôn phải có liên hệ với việc thống nhất hóa, thông truyền. Điều này có nghĩa Thánh Augustinô cũng đã bí mật thực hiện một duyệt xét quan trọng đối với ý niệm về tinh thần đúng nghĩa. Cùng một lúc, cũng diễn ra một chút siêu hình học về tinh thần. Ngài trích dẫn câu nói của Thánh Gioan “Chúa là thần khí” để đứng trong một ý nghĩa hữu thể học thuần túy. Tinh thần, theo ngài, trước nhất có nghĩa không phải là vật chất. Mặt khác, người ta có thể ngay lập tức phản bác cho rằng, trong Thánh Gioan, nó không hề liên quan đến điều này. Ở đó, chữ thần khí nói lên sự khác biệt của Thiên Chúa đối lập với các vấn đề thế gian. Đối lập với tinh thần không phải là vật chất mà là “thế gian.” (4) Người không có tính hữu thể học theo nghĩa Hy Lạp, nhưng có tính giá trị học [axiological], nhằm đặc tính chuyên biệt tôn giáo của Đấng Khác hoàn toàn và theo nghĩa này đề cập đến Chúa Thánh Thần như là một biểu thức của đặc tính tự xác định của Thiên Chúa, đến “sự thánh thiện” nói lên Đấng “Khác” này. Về nhiều mặt, đây là một sự đối lập triệt để hơn nhiều so với sự tương phản của tinh thần và vật chất, vì tinh thần cuối cùng cũng có thể có tính thế giới và không buộc phải bao gồm việc vượt ra ngoài toàn bộ thế giới bên trong. Nhìn vào toàn bộ cách giải thích của Thánh Augustinô, người ta có thể nói rằng ngài chấp nhận quan điểm này hoàn toàn, từ bỏ siêu hình học cổ xưa về tinh thần chính vì ngài phải giải thích Chúa Thánh Thần không phải một cách phổ quát và siêu hình học mà trên cơ sở của sự năng động giữa Cha và Con. Communio do đó trở thành một yếu tố yếu tính của ý niệm Chúa Thánh Thần, do đó thực sự mang lại cho nó nội dung và hoàn toàn bản vị hóa nó. Chỉ có một người biết "Chúa Thánh Thần" là gì, mới có thể biết tinh thần nghĩa là gì. Và chỉ có người bắt đầu biết Thiên Chúa là gì, mới có thể biết Chúa Thánh Thần là gì. Hơn nữa, chỉ có người bắt đầu có ý tưởng về Chúa Thánh Thần là gì, mới có thể bắt đầu biết Thiên Chúa là ai.

2. Chúa Thánh Thần là Tình Yêu

Việc phân tích thần khí học Kinh thánh dẫn Thánh Augustinô đến luận điểm này: bên cạnh chữ “Chúa Thánh Thần”, các chữ “tình yêu” (caritas) và “hồng ân” (donum) nói đúng ra cũng là tên của Chúa Thánh Thần. Chúng ta hãy bắt đầu với việc phân tích chữ tình yêu, đã dẫn Thánh Augustinô đến ý tưởng này. (5)

a) Bản văn trung tâm mà từ đó, Thánh Augustinô phát triển luận án của mình tìm thấy trong thư thứ nhất của Thánh Gioan: “Thiên Chúa là tình yêu” (4:16). Thánh Augustinô xác định rằng, trước hết và về cơ bản, tuyên bố này hoàn toàn liên quan tới Thiên Chúa như Ba Ngôi không phân chia nhưng vẫn nói lên đặc tính độc đáo của Chúa Thánh Thần. Trường hợp này tương tự như các chữ "khôn ngoan" và “lời” vốn phát biểu các phẩm tính của Thiên Chúa theo nghĩa tổng quát, nhưng trong Kinh thánh cũng ám chỉ Chúa Con theo một nghĩa chuyên biệt. Thánh Augustinô tìm thấy bằng chứng cho ý nghĩa của caritas trong đồng văn 1 Ga 4:7–16. (6) So sánh văn bản của câu 12 và 16b với câu 13 có tính quyết định đối với ngài: Câu 12: Nếu chúng ta yêu thương nhau, thì Thiên Chúa ở trong chúng ta... Câu 16b: Thiên Chúa là tình yêu, ai ở trong tình yêu thì Thiên Chúa ở trong người ấy. Câu 13: Chúng ta nhận ra rằng chúng ta ở trong Người và Người ở trong chúng ta vì Người đã ban cho chúng ta thần khí Người.

Trong trường hợp đầu tiên, tình yêu mang lại sự tồn tại mãi mãi [abiding]; trong trường hợp thứ hai, tình yêu mang lại Chúa Thánh Thần. Trong những câu thơ trên, pneuma chiếm chỗ tình yêu và ngược lại. Hay theo nghĩa đen: “Chúa Thánh Thần mà Người đã ban cho chúng ta, khiến chúng ta ở trong Thiên Chúa, và Thiên Chúa ở trong chúng ta. Nhưng tình yêu làm được điều này. Vì vậy, Người là Thiên Chúa, Đấng là tình yêu." Để làm sáng tỏ, Thánh Augustinô nói thêm điều này: Rm 5:5 nói rằng tình yêu của Thiên Chúa được tuôn đổ qua Chúa Thánh Thần, Đấng được ban cho chúng ta. Với tôi, những nhận xét này dường như chính xác về nguyên tắc. Hồng ân của Thiên Chúa là Chúa Thánh Thần. Hồng ân của Thiên Chúa là tình yêu. Thiên Chúa thông truyền chính mình trong Chúa Thánh Thần như là tình yêu. Đối với Thánh Augustinô, điều này tiết lộ một số kết luận quan trọng, có ý nghĩa. Trước hết là sự hiện diện của Chúa Thánh Thần, trong yếu tính, được công bố theo cách của tình yêu. Đó là tiêu chuẩn của Chúa Thánh Thần như trái ngược với tinh thần không thánh thiện. Trên thực tế, đó là sự hiện diện của chính Chúa Thánh Thần, và, theo nghĩa đó, là sự hiện diện của Thiên Chúa.

Ý nghĩa căn bản và trọng tâm của việc Chúa Thánh Thần là gì và Người thực hiện được gì cuối cùng không phải là “nhận thức” mà là tình yêu. Điều này làm cho khái niệm mở rộng về tinh thần, lời giải thích về nó là sự hiểu biết của Kitô giáo về tính khác biệt hoàn toàn của Thiên Chúa, thậm chí còn cụ thể hơn người ta thường tưởng tượng trước đây. Phải thừa nhận rằng, sự rõ ràng đầy đủ của tuyên bố này lần đầu tiên được đưa ra ánh sáng trong giáo hội học, nơi Thánh Augustinô buộc phải giải quyết câu hỏi thực tế: “Tình yêu nghĩa là gì như một tiêu chuẩn của Chúa Thánh Thần và do đó cũng như một tiêu chuẩn để trở thành Kitô hữu và của Giáo hội?”

Minh giải duy nhất quan trọng ngay lập tức phát xuất từ việc phân tích bản văn của Thánh Gioan: tiêu chuẩn căn bản của tình yêu - hoạt động đặc trưng của nó và do đó hoạt động đặc trưng của Chúa Thánh Thần - là nó tạo ra sự ngụ cư mãi mãi. Tình yêu tự chứng tỏ trong sự kiên định. Tình yêu không thể nhận ra ngay tại bất cứ thời điểm nào, hoặc chỉ trong một khoảnh khắc; thay vào đó, tình yêu cư ngụ mãi mãi, vượt qua sự dao động, và mang sự vĩnh cửu trong chính nó, điều này theo ý kiến tôi, cũng cho thấy mối liên hệ giữa tình yêu và sự thật. Yêu theo nghĩa trọn vẹn chỉ có thể hiện hữu khi sự kiên định hiện hữu. Nơi sự ngụ cư mãi mãi hiện hữu. Bởi vì tình yêu liên quan đến việc ngụ cư mãi mãi, nó không thể diễn ra ở bất cứ đâu ngoại trừ ở nơi có sự vĩnh cửu.

Từ đó xuất hiện khuôn khổ căn bản cho một học thuyết về việc biện phân các tinh thần và một hướng dẫn cho đời sống tâm linh. Một cách rõ ràng, bất cứ ai chỉ tìm kiếm pneuma [thần khí] ở bên ngoài, trong những điều luôn luôn bất ngờ, quả đang ở trên con đường sai lầm. Họ không đánh giá cao hoạt động căn bản của Chúa Thánh Thần: hợp nhất tình yêu đi vào ngụ cư mãi mãi. Điều này dẫn đến một quyết định có ý nghĩa to lớn: “Phải chăng pneuma chỉ được tìm kiếm ở dạng không liên tục hoặc nó cư ngụ chính trong ‘việc ngụ cư mãi mãi’, trong sự kiên định của lòng trung thành sáng tạo?” Nếu là vế sau, thì điều đó cũng có nghĩa là tinh thần không hiện diện ở nơi người ta nói “nhân danh mình” hoặc “tìm kiếm danh tiếng cho riêng mình”, do đó tạo ra bè phái. Pneuma hiện diện chính trong việc tưởng nhớ (Ga 14:26) và hiệp nhất. Chúng ta sẽ trở lại với những tuyên bố này, trong đó thần khí học, theo Thánh Augustinô, đã trở thành một chỉ thị hành động cụ thể. Nhưng trước tiên chúng ta hãy tiếp tục với phân tích của chúng ta.

b) Tôi muốn đề cập ngắn gọn đến đoạn văn thứ hai trong đó Thánh Augustinô nhận thấy quan điểm của mình đã được xác nhận, tức là chữ “tình yêu” trong Kinh thánh có ý đề cập cụ thể đến Chúa Thánh Thần. (7) Thánh Augustinô tương phản câu thứ bảy và câu mười sáu của thư 1 Ga 4 và tìm thấy sự xác nhận thêm cho sự tương phản giữa câu 16/12 và câu 13, trong cách giải thích hỗ tương của hai bản văn. Câu 16 nói rằng Thiên Chúa là tình yêu. Câu 7 viết: “Tình yêu phát xuất từ Chúa.” Tình yêu một mặt là “Thiên Chúa”, mặt khác "Từ Thiên Chúa." Nếu bạn đặt cả hai lại với nhau, tình yêu vừa là “Thiên Chúa” vừa “từ Thiên Chúa”; nói cách khác, tình yêu là “Thiên Chúa phát từ Thiên Chúa”. Cùng với đoạn trước, nó dường như giải thích một lần nữa rằng “Thiên Chúa phát xuất từ Thiên Chúa”— Thiên Chúa như sức mạnh xuất hiện và trở nên gần gũi, như sức mạnh của sự sinh hạ mới, một nơi đến mới cho con người nam nữ—là Chúa Thánh Thần và chúng ta có thể nhận được những gì từng được nói về agape như một việc làm sáng tỏ tương đương về điều Chúa Thánh Thần là gì.

3. Chúa Thánh Thần là Hồng ân

a)Tin mừng Gioan 4:7–14, tức là cuộc trò chuyện của Chúa Giêsu với người đàn bà Samari, là bản văn chính của Thánh Augustinô để trình bày chữ hồng ân (donum) như một danh xưng yếu tính của Chúa Thánh Thần. Chúa Giêsu xin nàng “hồng ân” nước để tự mạc khải như người ban nước tốt hơn. (8) “Nếu chị nhận ra ân huệ Thiên Chúa ban, và ai là người nói với chị: ‘Cho tôi chút nước uống’, thì hẳn chị đã xin, và người ấy đã ban cho chị nước hằng sống.” Đối với Thánh Augustinô, luận lý bên trong của bản văn này được hỗ trợ bởi lời hứa về nước trong Lễ Lều: “Ai khát, hãy đến với tôi, ai tin vào tôi, hãy đến mà uống! Như Kinh Thánh đã nói: Từ lòng Người, sẽ tuôn chảy những dòng nước hằng sống” (Ga 7:37). Thánh sử thêm vào đoạn này: “Chúa Giêsu muốn nói về Thần Khí mà những kẻ tin vào Người sẽ lãnh nhận.” (7:39). Thánh Augustinô tìm thấy lối chú giải thần khí tương tự về hồng ân nước hằng sống trong 1 Côrintô 12:13: “Tất cả chúng ta đã được ban cho thức uống của một Thần Khí.” Sự khẳng định này về Thần Khí dưới hình ảnh của nước, theo công thức trong Gioan 4 và Gioan 7, cung cấp cho Thánh Augustinô mối liên kết giữa Kitô học và thần khí học. Chúa Kitô là giếng nước hằng sống. Nghĩa là Chúa chịu đóng đinh là nguồn sinh ra sự sống cho thế giới. Giếng Thánh Thần là Chúa Kitô chịu đóng đinh. Từ Người, mỗi Kitô hữu trở thành giếng của Chúa Thánh Thần.

Điều cũng quan trọng là hiểu rằng tất cả sức mạnh của hình ảnh được nối kết với thần khí học. Cơn khát tột cùng của con người kêu cầu Chúa Thánh Thần. Người và chỉ mình Người là nước mát mà không có nó thì không có sự sống. Mầu nhiệm Chúa Thánh Thần trở nên hữu hình qua hình ảnh cái giếng và nước uống một cách khôn tả và không thể lấy lại được thông qua suy nghĩ, vì nước tưới tắm và biến đổi một sa mạc và gặp gỡ con người như một lời hứa mầu nhiệm. Cơn khát của con người trở thành cơn khát vô tận, triệt để, một cơn khát không bị dập tắt bởi bất cứ loại nước nào khác ngoài sự giải khát của nước đó. Trong bối cảnh này, Thánh Augustinô thừa nhận đã không theo đuổi mối liên kết giữa thần học về thập giá và thần học về lịch sử, vốn được đặc biệt đề xuất bởi Gioan 19 và có ảnh hưởng rộng rãi trong thần học giáo phụ đã được Hugo Rahner chứng minh thành công. (9)

Theo Thánh Augustinô, kết quả quan trọng thứ hai của mối liên kết giữa Gioan 4 và Gioan 7 là sự chắc chắn rằng tên hồng ân là tên của Chúa Thánh Thần ngõ hầu làm cho nền thần học (hay nói đúng hơn thần khí học) về việc cho đi và hồng ân thành khả hữu. Ngược lại, yếu tính của Thiên Chúa trong tư cách Chúa Thánh Thần cũng được giải thích bằng ý niệm hồng ân. Trên cơ sở này, giờ đây, Thánh Augustinô có thể làm sáng tỏ sự khác biệt giữa Chúa Con và thần khí. Nói cách khác, ngài có thể trả lời câu hỏi về lý do tại sao Chúa Thánh Thần, Đấng cũng thực sự là “Thiên Chúa phát xuất từ Thiên Chúa,” cũng không phải là “Chúa Con”. Đâu là khác biệt ở đây?

Câu trả lời của Thánh Augustinô: “Người phát xuất từ Thiên Chúa không phải như được sinh ra nhưng như được ban cho (non quomodo natus, sed quomodo datus). Vì vậy, Người không được gọi là con bởi vì Người không được 'sinh ra' như 'con đầu lòng' cũng không được 'tạo ra' như chúng ta (neque natus... eque factus).” (10) Ngài phân biệt ba phương thức bắt nguồn từ Thiên Chúa: được sinh ra, được ban cho và được tạo ra (natus, datus, factus). Nếu ta có thể mô tả tốt nhất bản chất của Chúa Con, tư thế của Người đối với Chúa Cha, bằng khái niệm sinh sản, thì tư thế của Chúa Thánh Thần là “ban cho”. Chuyển động ban cho là chuyển động đặc biệt thánh thiện, thiêng liêng. Việc “được ban cho” (datus) này không nhằm mục đích trở thành một vị thế trung gian giữa việc được sinh ra và việc được tạo ra (natus và factus). Nó không hề xóa bỏ ranh giới phân cách tạo vật và Thiên Chúa nhưng vẫn ở trong thiên tính. Tuy nhiên, nó vẫn đại diện cho một sự mở ra với lịch sử và con người.

Thánh Augustinô đặt câu hỏi liệu Chúa Thánh Thần có hữu thể-hồng ân của riêng Người hay hữu thể của Người hoàn toàn xuất phát từ việc Người được “ban cho”. Liệu Người có một hữu thể độc lập với việc trở thành hồng ân và trước khi Người trở thành hồng ân, hoặc hữu thể của Người hệ chính ở chỗ là hồng ân của Thiên Chúa? Vị Tiến sĩ Hội Thánh phát xuất từ Hippo trả lời rằng Chúa Thánh Thần, trong yếu tính của Người, luôn là hồng ân của Thiên Chúa, Thiên Chúa như Đấng tự hiến, Thiên Chúa như Đấng tự phân phối, như một hồng ân. (11) Cơ sở bên trong của lịch sử sáng tạo và cứu độ đã nằm trong phương thức hiện hữu này của Chúa Thánh Thần, là donum [hồng ân] và datum [ban cho], thực sự, bắt đầu với lịch sử cứu độ, với việc Thiên Chúa tự hiến trọn vẹn, một điều, về phần nó, xuất hiện như cơ bên trong của sự sáng tạo. Một mặt, học thuyết “nội tại” về Chúa Ba Ngôi được mở hoàn toàn cho “nhiệm cục cứu độ” [economic]. Mặt khác, lịch sử cứu độ được quy chiếu trở lại thần học. Hồng ân của Thiên Chúa là chính Thiên Chúa. Người là nội dung của lời cầu nguyện Kitô giáo. Người là hồng ân duy nhất thoả đáng dâng lên thiên tính. Thiên Chúa ban cho như Thiên Chúa không là gì khác hơn là Thiên Chúa, tự ban chính Người và với chính Người, mọi sự. Lời cầu nguyện thích đáng của Kitô hữu không cầu xin điều này hay điều khác nhưng xin hồng ân Thiên Chúa là chính Thiên Chúa, cho mình.

Thánh Augustinô diễn đạt điều này một cách tuyệt vời bằng cách diễn giải như một lẽ tất nhiên lời cầu xin trong Kinh “Lạy Cha chúng con,”: “Xin Cha ban cho chúng con lương thực hằng ngày,” theo nghĩa Chúa Thánh Thần. Người là “bánh của chúng ta,” của chúng ta như một người không phải của chúng ta, như một điều hoàn toàn được ban cho. Tinh thần “của chúng ta” không phải là tinh thần của chúng ta...(12) Do đó, điều thực sự đáng kể là Thiên Chúa như hồng ân thực sự là Thiên Chúa; nói cách khác, Chúa Thánh Thần là Thiên Chúa. Độ chính xác cổ điển trong Công thức của Thánh Augustinô hầu như không thể dịch sang từ ngữ của chúng ta hoặc ý tưởng của chúng ta: “Ở đó (tức là với Chúa), không phải là một vị trí cấp dưới của được ban cho cũng không phải vị trí chúa tể của người ban cho mà là sự hài hòa (concordia) của người được ban cho và người cho.” Hơn nữa, điểm này xác nhận điều mà Thánh Augustinô trước đó lấy từ tên “Chúa Thánh Thần”: “Bởi vì Người là Đấng chung cho cả hai, tên riêng của Người là điểm chung của chúng. Câu tuyên bố này cũng thiết lập sự thống nhất bên trong của các danh xưng "tình yêu" và "hồng ân" với danh xưng chính là "Chúa Thánh Thần". Bằng cách này, ngài cho thấy tính hợp pháp của sự thống nhất này và việc tích nhập toàn bộ vào một giải nghĩa thống nhất.

4. Mở Vào Lịch Sử Cứu Độ

Như đã lưu ý, việc mở vào lịch sử cứu độ phát xuất bằng nhau từ các khái niệm tình yêu và hồng ân. Hai bản văn làm sáng tỏ và thậm chí rõ ràng hơn ý nghĩa của các liên kết này.

a)Trong De Trinitate 15.18.32, Thánh Augustinô phát triển ý nghĩa cánh chung của pneuma từ chức năng cánh chung của tình yêu trong tư cách thẩm phán. Caritas không chống lại công lý nhưng chính nó là sự phán xét. Tình yêu và một mình tình yêu là sự phán xét của Thiên Chúa. Tình yêu phân rẽ phải trái (Mt 25!). Người yêu thì đứng “bên phải” Người, còn người không yêu đứng ở bên trái. Không có tình yêu thì không có “điều tốt” nào là tốt cả.

Thánh Augustinô củng cố lập luận của ngài bằng cách hướng tới những vị rao giảng dường như mâu thuẫn với Tin Mừng, các thánh Phaolô và Giacôbê, thư gửi tín hữu Galát và thư Giacôbê. Theo Galát 5:6, cắt bì hay không cắt bì đều không đáng kể, chỉ có đức tin hành động qua tình yêu mới đáng kể mà thôi. Thánh Phaolô lặp lại một cách cô đọng những gì ngài đã nói một cách cảm kích trong thư 1 Côrintô 13:1–3: “Không có caritas [đức ái] thì mọi điều khác, đức tin, việc làm, chẳng là gì cả, tuyệt đối không là gì cả." Các thánh Phaolô và Giacôbê gặp nhau ở điểm này bởi vì khi đề cập đến đức tin làm việc thông qua tình yêu, Thánh Phaolô tách đức tin cứu rỗi, khí chất đức tin được thần khí linh hứng, ra khỏi đức tin không cứu rỗi mà ma quỷ cũng sở hữu (Gc 2:19). Thánh Augustinô nói, nếu không có tình yêu, đức tin có thể “hiện hữu nhưng không cứu rỗi,” esse non prod-esse, bằng tiếng Latinh không ai bắt chước được của giám mục Hippo.

Những tuyên bố này, nhằm giải thích caritas, tức pneuma, như phán xét cánh chung và do đó như dấu chỉ quyết định của đức tin Kitô giáo, làm nền tảng cho toàn bộ thần học bí tích và giáo hội học của Thánh Augustinô, mà tại thời điểm này được hợp nhất với thần khí học. Với niềm tin này, Thánh Augustinô đã đối đầu với những người theo lạc giáo Đônatô [Donatists]. Những người này có các bí tích giống như Giáo Hội Công Giáo, vậy sự khác biệt nằm ở đâu? Điều gì sai với những người theo lạc giáo Đônatô? Lưu ý tới tiền sử của sự phân rẽ, cũng như hình thức hiện đại của chúng, Thánh Augustinô trả lời rằng họ đã làm tan vỡ tình yêu. Họ đã rời xa sự thật đức tin bởi vì họ đã đặt ý tưởng về sự toàn thiện của riêng họ lên trên sự hợp nhất. Họ đã tuân giữ mọi điều thuộc về Giáo Hội Công Giáo ngoại trừ họ đã từ bỏ tình yêu khi họ từ bỏ sự hiệp nhất. Không có tình yêu mọi điều khác là trống rỗng. Chữ caritas ở đây nhận được một ý nghĩa rất cụ thể, mang tính giáo hội học, và trên thực tế, theo ngôn ngữ của Thánh Augustinô, nó hoàn toàn thâm nhập vào các ý niệm, vì ngài nói rằng Giáo hội là tình yêu. Điều này, theo một nghĩa nào đó, là một luận đề tín điều đối với ngài. Là công trình tạo dựng của Chúa Thánh Thần, Giáo Hội là thân thể của Chúa được xây dựng bởi pneuma, và do đó cũng trở thành cơ thể của Chúa Kitô khi pneuma đào tạo những người đàn ông và đàn bà cho “communio” (hiệp thông). Sáng tạo này, Giáo hội này, là “hồng ân” của Thiên Chúa trên thế giới, và “hồng ân” này là tình yêu.

Nhưng, trong luận điểm tín điều này, Thánh Augustinô cũng nhìn thấy một đặc tính cụ thể. Chúng ta không thể xây dựng căn tính Kitô giáo của chúng ta trong các giáo phái, tách biệt với những giáo phái khác. Nếu điều này xảy ra, linh hồn của toàn bộ sẽ bị mất ngay cả khi một giáo phái có mọi bộ phận cá thể. Việc chấp nhận toàn bộ cộng đồng các tín hữu thuộc về căn tính Kitô giáo, tức là khiêm nhường, yêu thương (caritas), và chịu đựng lẫn nhau, vì nếu không sẽ thiếu Chúa Thánh Thần, Đấng thống nhất. Tuyên bố có tính tín điều “Giáo hội là tình yêu” không chỉ đơn thuần là một tuyên bố tín điều cho các sách giáo khoa, mà đề cập đến tính năng động tạo nên sự hợp nhất, tính năng động là sức mạnh giữ cho các Giáo Hội ở lại với nhau. Do đó, Thánh Augustinô nghĩ tới ly giáo như một ly giáo thần khí học, một ly giáo bén rễ cụ thể trong hành vi sống. Loại chính mình ra khỏi sự kiên định, vốn là thần khí, ra khỏi sự kiên nhẫn của tình yêu, là thu hồi tình yêu bằng cách thu hồi việc ngụ cư mãi mãi và do đó là bác bỏ Chúa Thánh Thần, Đấng là sự kiên nhẫn của việc ngụ cư mãi mãi, của việc hòa giải. Thánh Augustinô không khẳng định rằng bất cứ ai ở lại trong Giáo hội đều tự động có caritas, nhưng đúng hơn, bất cứ ai không sẵn lòng ở lại thì đã bỏ rơi caritas. Do đó ngài đề xuất: ta sở hữu Chúa Thánh Thần theo mức độ ta yêu mến Giáo Hội. Thần học Ba Ngôi là tiêu chuẩn đích thực của giáo hội học. Tên tình yêu như được ban cho Chúa Thánh Thần là chìa khóa cho sự hiện hữu của Kitô hữu và đồng thời diễn giải tình yêu một cách cụ thể như sự kiên nhẫn của Giáo hội. (13)

Để hiểu rõ hơn bảm tóm lược này của một cuộc tranh luận có tính giáo hội học và giáo hội học thần khí học của Thánh Augustinô, chúng ta nên nói thêm rằng niềm tự hào về một thiện toàn luôn lớn lao hơn hiện hữu không những chỉ ở chỗ bắt đầu. Các triệu chứng của sự phân rẽ này đã được đóng dấu bằng sự ghét bỏ cho rằng sự chẩn đoán nó là điều rõ ràng. Hạt giống của sự phân rẽ là việc rời xa cộng đồng yêu thương. Vài phát biểu của F. van der Meer, người đã mô tả một cách sống động trải nghiệm về lạc giáo Đônatô khi nó xuất hiện với Thánh Augustinô, sẽ làm sáng tỏ điều này:

Có tường trình cho rằng họ (những người theo lạc giáo Đônatô) đã phá hủy nơi mà một người Công Giáo đã từng ở. Và điều tồi tệ hơn, họ tạo ra những đám đông giận dữ, những nhóm công nhân giận dữ, những người có lẽ đã mơ ước một vương quốc trần gian của Thiên Chúa và là những người từng tấn công nhiều lần các cellae (xà lim) (kho thóc hoặc nhà kho) hoặc trang trại đơn độc, các căn nhà ở nông thôn, các nhà thờ và lâu đài của những người Công Giáo. Họ cướp đồ tiếp tế ở bất cứ nơi nào họ không được cung cấp, “ăn cắp đồ khô và làm rỗng chất lỏng,” đốt cháy vương cung thánh đường bằng sách và mọi thứ. Họ đã đối xử tệ với các giáo sĩ và sau đó, khi chính nghĩa của họ bị bác bỏ, họ đã ném vôi và giấm vào mắt người Công Giáo để làm họ ra mù lòa, “điều mà thậm chí không diễn ra với những kẻ man rợ.” Họ cũng không quên đòi lại giấy nợ, phá vỡ hợp đồng, tống tiền việc giải phóng những kẻ vô dụng khủng khiếp nhất trong số nô lệ, và khi cần thiết, đưa một lãnh chúa kháng cự vào máy xay guồng [treadmills]. (14) Vì vậy, chúng ta phải thừa nhận rằng sự đồng nhất hóa giữa Giáo hội và tình yêu cũng có những nguy hiểm của nó, bất kể việc lý luận sâu sắc nhất có cơ sở bao nhiêu và bất kể nó được tiến hành một cách khả niệm ra sao. Điều chắc chắn là sự biến đổi tinh thần và tình yêu theo nghĩa giáo hội giải quyết được một mặt của vấn đề. Nhưng nó cũng có thể dẫn đến những hậu quả nguy hiểm và có tính hạn chế. Những mối nguy hiểm này phát sinh khi việc chỉ danh Giáo hội như tình yêu không còn cho phép việc kết nối nó với Chúa Thánh Thần trở thành tiêu chuẩn thực sự của Giáo Hội (như một yêu cầu thực tế) nhưng thay vào đó xuất hiện như một nội dung hiển nhiên của định chế. Trong trường hợp này, sự cứng ngắc nẩy sinh, một vấn đề mà Thánh Augustinô sau này đề xuất và sau đó dẫn đến việc làm cứng ngắc đầy nguy hiểm các lập trường trong Giáo hội trong thời Trung cổ và hiện đại.

Có lẽ cũng vì trong các phong trào dị giáo của thời Trung cổ và Cải cách, mà Chúa Thánh Thần bị coi gần như trong tương phản với Giáo hội định chế. Việc chống đối tái xuất trong thời chúng ta giữa pneuma và định chế nói lên một chủ nghĩa lãng mạn không còn liên quan cả trong lĩnh vực trần tục. (Nước Đức đã trải nghiệm một cách cảm kích, chỉ trong thế kỷ này, sức mạnh của các phong trào lãng mạn hủy hoại tinh thần và thể xác.) Giải pháp thay thế sai lầm này càng không có khả năng đương đầu với vấn đề Giáo hội và Chúa Thánh Thần. Ngày nay, “Giáo Hội chính thức” hay “Giáo Hội Công Giáo thực nghiệm” được coi là phản đề của “thần khí”. Thánh Augustinô sẽ phủ nhận điều này và bác bỏ nó như một sự hiểu lầm về Giáo hội, có thể được tha thứ nơi người ngoại đạo, nhưng không thể tha thứ nơi tín hữu. Giáo Hội, người phân phát các bí tích và giải thích lời Chúa bằng cách lắng nghe thì không phải chỉ là “Giáo Hội Công Giáo thực nghiệm”. Giáo Hội không thể bị chia thành “tinh thần” và “định chế”. Giáo Hội là nhà của Chúa Thánh Thần, hữu hình và “thực nghiệm,” trong các bí tích và trong lời Chúa. Chúa Thánh Thần được ban cho chính trong cộng đồng cụ thể của những người dẫn khởi từ Chúa Kitô sự hỗ trợ và chịu đựng lẫn nhau. Ý tưởng cho rằng Chúa Thánh Thần chỉ xuất hiện trong các vụ đột xuất không liên tục và không thường xuyên của các nhóm tự giáo dục sẽ không thể tưởng tượng được đối với Thánh Augustinô. Theo Thánh Augustinô, ai chỉ tìm Chúa Thánh Thần ở bên ngoài, là hiểu sai hoạt động căn bản của pneuma: tình yêu thống nhất bước vào sự ngụ cư mãi mãi. Nhưng điều này mở ra một phương thức thay thế có ý nghĩa quyết định: “Phải chăng thần khí chỉ ở dạng không liên tục, hay chính là ở hồng ân đã được trao ban?”

b) Trong bối cảnh này, cách giải thích của Thánh Augustinô về thần khí học của Ep 4:7–12 là điều quan trọng. (15) Tại đây, ngài khám phá ra khái niệm Chúa Thánh Thần như sự giải thoát và sự phát triển của “hồng ân” trong các ơn phúc mà Thánh Phaolô, trong số những điều khác, gọi là “đặc sủng”—nói cách khác, những câu hỏi từng đóng vai trò quyết định trong quan điểm đương thời coi pneuma như phản đề của "định chế."

Thánh Augustinô bắt đầu với những lời trích từ thư gửi tín hữu Êphêsô: “Nhưng mỗi người chúng ta đã nhận được ân sủng tuỳ theo mức độ Đức Kitô ban cho. Vì thế, có lời Kinh Thánh nói : ‘Người đã lên cao, dẫn theo một đám tù; Người đã ban ân huệ cho loài người’” (Ep 4:7–8 liên quan đến Thánh vịnh 67:18). Đối với Thánh Augustinô, chữ chủ chốt “hồng ân” xác định bản văn có tính thần khí học. Nó cũng cung cấp cho ngài một cơ hội giảng dạy đầy ấn tượng về mối liên hệ giữa Chúa Kitô và Chúa Thánh Thần. Các ơn phúc của Chúa Thánh Thần, trong đó, cuối cùng, chính Chúa Thánh Thần là hồng ân, là hồng ân của Chúa Kitô chiến thắng, hoa trái của chiến thắng của Người, của việc Người lên trời với Chúa Cha. Hai cách đọc mâu thuẫn nhau đoạn văn trong đó bản Phổ Thông dẫn giải Thánh vịnh 67 rất quan trọng đối với Thánh Augustinô. Cách đầu tiên viết: “Bạn nhận được các ơn phúc nơi con người,” và cách thứ hai (mà Tân Ước tuân theo):

“Người ban các ơn phúc cho con người.” Đối với Thánh Augustinô, sự tương phản ở đây cho thấy sự mơ hồ của chính mầu nhiệm Kitô học. Chúa Kitô, đấng đã thăng thiên, cũng vẫn là đấng đã giáng thế. Người đứng ở cả phía Thiên Chúa ban cho và những người nam nữ nhận lãnh. Người là đầu và là thân thể, đấng cho đi từ phía Thiên Chúa và nhận lãnh từ phía nhân loại. Một lần nữa, đây là điều kết hợp giáo hội học và Kitô học. Trong Giáo hội, Người vẫn là người đi xuống. Giáo Hội là Chúa Kitô như đấng đã giáng thế, một sự tiếp nối nhân tính của Chúa Giêsu Kitô.

Thành thử, ở đây, Thánh Augustinô tập trung chủ yếu vào mối liên hệ giữa Chúa Kitô, Chúa Thánh Thần và Giáo hội như được trình bày trong bản văn. Ngài không tập trung quá nhiều vào những ơn phúc cá nhân được đề cập trong Tân Ước đúng nghĩa, mà đúng hơn vào sự kiện này là trong tất cả những ơn phúc đó, hồng ân— là chính Chúa Thánh Thần— đã được ban cho. Hơn nữa, Thánh Augustinô vẫn trung thành với văn bản và trích dẫn chính xác thư 1 Côrintô 12:11 như một bản song hành để hỗ trợ quan điểm của ngài: “Nhưng chính một và cùng một Chúa Thánh Thần tạo ra tất cả những ơn phúc này, phân phát chúng cho mỗi người như Người muốn. Nhưng nếu những ơn phúc này cuối cùng chỉ là một hồng ân duy nhất dưới nhiều hình thức khác nhau, tức là Thần Khí của Thiên Chúa, và nếu Thần Khí là món quà của Chúa Giêsu Kitô (mà Người ban cho và nhận lãnh nơi những con người nam và nữ), thì tính cứu cánh nội tại cuối cùng của tất cả các ơn phúc là sự hợp nhất. Như thế, một cách khá hợp lý, đoạn văn liên quan trích từ thư gửi tín hữu Êphêsô kết thúc bằng cách đặt thành mục tiêu cuối cùng rằng tất cả những điều này là “vì mục đích xây dựng thân thể Chúa Kitô.”

Điều này đưa Thánh Augustinô trở lại với giáo hội học yêu thích của ngài và ý niệm thần khí học, ý niệm xây dựng, ý niệm ngụ cư mãi mãi, ý niệm hợp nhất, ý niệm tình yêu. Ngài tìm thấy ở đây một khả thể sử dụng nó một cách mới, được ngài làm sáng tỏ bằng cách thêm Thánh vịnh 126:1: “Nếu Chúa không xây cất nhà...” Ngài định vị Thánh vịnh trong lời tiên tri hậu lưu đày, liên quan đến việc xây dựng một ngôi nhà “sau khi bị giam cầm.” Chữ chủ chốt, “giam cầm,” kết nối Tv 67 và Ep 4: Chúa cầm tù, giam cầm và ban ân huệ. Ơn phúc của Người là Chúa Thánh Thần, và Chúa Thánh Thần là tòa nhà cuối cùng có thể diễn ra sau khi bị giam cầm. Điều này gián tiếp đụng đến vấn đề tự do. Việc cầm tù, giam cầm, mà trước đây cản trở việc xây dựng, là ma quỷ. Ngược lại, ma quỷ là nơi giam cầm, nô lệ, đày ải của con người, một sự dụ dỗ xa rời bản ngã. Các phân tích nhân chủng học của The Confessions [tự thú] cũng có thể được nghe ở hậu cảnh. Nếu một con người bị cám dỗ xa rời chính mình, họ lang thang không mục đích vào sự trống rỗng. Chính trong vẻ ngoài tự do này, họ là kẻ lưu đày, kẻ tù nhân, tội tội phạm. (16) Một lần nữa, Thánh Augustinô không chỉ nói về cơ sở của một lý thuyết tín điều hoặc triết học nhưng từ kinh nghiệm của cả đời ngài. Trong nguyên lý bất xác định [indeterminacy], trong sự tự do biểu kiến của một hiện hữu trong đó, mọi thứ đều có thể nhưng không có gì là có ý nghĩa, họ bị nô dịch. Họ bị lưu đày khỏi chính bản thân mình và bị bắt giữ bởi sự không liên kết hoàn toàn, dựa trên sự khuyết diện của bản thân và sự tách biệt khỏi sự thật của chính nó. Mặt khác, ơn phúc của Chúa Kitô chiến thắng là việc trở về nhà và do đó làm cho việc xây dựng ngôi nhà trở nên khả hữu, và ngôi nhà được gọi là “Giáo Hội.”

Ở đây chủ đề tinh thần như tự do và giải phóng rõ ràng có liên hệ. Mặc dù nghịch lý với tư tưởng đương thời, tự do hệ ở việc trở thành một phần của ngôi nhà, được bao gồm trong tòa nhà. Ý tưởng này không phải là nghịch lý với viễn ảnh của khái niệm cổ xưa về tự do. Đối với người xưa, bất cứ ai thuộc về nhà đều tự do, và tự do là tìm được một ngôi nhà. (17) Thánh Augustinô giả định khái niệm xã hội cổ xưa này về tự do, nhưng sau đó dứt khoát vượt qua nó để phù hợp với Niềm tin Kitô giáo. Tự do đứng trong một mối liên hệ không thể tan hòa với sự thật, đó là cách chân chính của con người để tìm một ngôi nhà. (18) Con người chỉ tự do nếu họ ở nhà, tức là, nếu họ ở trong sự thật. Một chuyển động khiến con người xa rời chân lý của bản thân mình, xa rời chính sự thật, không bao giờ có thể là tự do vì một chuyển động như vậy hủy hoại con người, vong thân họ khỏi chính họ, và do đó lấy đi của họ lĩnh vực chuyển động riêng của họ, trong đó họ có thể trở thành chính họ. Đó là lý do tại sao ma quỷ là sự giam cầm, và đó là lý do tại sao Chúa Kitô phục sinh, Đấng quan tâm đến con người và xây họ vào nhà, là dự giải thoát. Cuối cùng, đó là lý do tại sao các ơn phúc cá thể của Chúa Thánh Thần, các đặc sủng, có thể hội tụ trong ý niệm xây dựng.

Trong đoạn văn này, Thánh Augustinô rút chữ chủ chốt "xây dựng" từ học thuyết về các đặc sủng. Như đã nói trước đây với mối liên hệ giữa Giáo hội và tình yêu, sự “thu hẹp tầm nhìn” như vậy có những mối nguy hiểm của nó. Nó có thể dẫn đến việc bỏ qua các hoạt động đa dạng của Chúa Thánh Thần để ủng hộ lòng trung thành đối với các quy tắc đã định, các quy tắc mà cuối cùng có thể được đồng nhất hóa với Chúa Thánh Thần. Về khía cạnh này, những bản văn này không cung cấp một thần khí học có giá trị phổ quát cũng như một giáo huấn hoàn toàn quân bình về linh đạo Kitô giáo. Nhưng chúng quả có thực hiện một sự đóng góp, và việc áp dụng Kinh thánh này thực sự khá phù hợp vào thời của Thánh Augustinô. Sự dư dật của các đặc sủng hầu như không tồn tại trong giáo phận của Thánh Augustinô; do đó, vấn đề khác với vấn đề của Côrintô của Phaolô. (Tình cờ, Thánh Phaolô cũng kết luận rằng sự xây dựng hay tình yêu thương là đặc sủng quan trọng nhất và đặc biệt quan trọng đối với mọi người, sau đó mới là lời tiên tri hoặc tuyên bố dễ hiểu. (19) Bỏ qua chuyện đó, Thánh Augustinô kêu gọi một cách chính đáng đặc sủng cần thiết cho một Giáo hội bị xâu xé bởi lòng căm thù và sự óc bè phái—đặc sủng cùng cộng tác để xây dựng sự hiệp nhất của Giáo hội. Và ngài đứng hoàn toàn về phía Thánh Tông đồ khi ngài cương quyết nhìn thần khí một cách tích cực—trong chữ Có khiến con người trở thành “một ngôi nhà” và kết liễu “sự giam cầm”. “Ngôi nhà” là sự tự do, không phải là sự phân tán. Hoạt động của Chúa Thánh Thần là “ngôi nhà,” việc ban tặng ngôi nhà. Hợp nhất. Vì Chúa Thánh Thần là tình yêu.

Communio 25 (Hè 1998). © 1998 by Communio: International Catholic Review. Bản tiếng Anh của Peter Casarella

1 Xem EM Heufelder, Neues Pfingsten [Lễ Ngũ Tuần Mới], ấn bản 2. (Meitingen-Freising, 1970), đặc biệt 51; J. Pieper, Ueberleifung [ (Munich, 1970) 38ff; 97–108. Chủ đề ban đầu của tôi chỉ đơn giản là “Thần khí học và Linh đạo.” Lý do hạn chế chủ đề theo cách này đã được trình bầy trong phần giới thiệu.

2 Giới hạn này không nhằm mục đích lịch sử mà chỉ nhắm vào câu hỏi thần học về những gì có thể học được từ Thánh Augustinô ngày nay. Tôi đã có ý tránh đi vào cuộc thảo luận lịch sử về thuyết Chúa Ba Ngôi của Thánh Augustinô. Về câu hỏi này, xem thư mục trong C. Andresen, Bibliographia Augustiniana [Thư mục về Thánh Augustinô](Darmstadt, 1962), 78–80 và các thư mục hiện có của Revue des Études Augustiniennes (Tạp chí Nghiên cứu Thánh Augustinô]. Về phương diện này, người ta cũng có thể nhắc đến M. Schmaus, Die psychologische Trinitätslehre des heiligen Augustinus [Học thuyết Tâm lý về Chúa Ba Ngôi của Thánh Augustinô], ấn bản 2. (1967); A. Dahl, Augustin und Plotin [Thánh Augustinô và Plotin](Lund, 1945); O. du Roy, L’intélligence de la foi en la trinité selon St. Augustin. Genèse de sa théologie trinitaire jusqu’en [Cái hiểu của niềm tin vào Chúa Ba Ngôi theo Thánh Augustinô. Nguồn gốc của thần học Ba Ngôi của ngài cho đến khi] (Paris, 1966), 391; cũng như ấn bản có bình luận của De Trinitate [về Ba Ngôi] trong Bibliothèque Augustienne, Oeuvres de St. Augustin [Thư mục Augustinô, Các Tác phẩm của Thánh Augustinô], tập 15 (M. Mellet, Th. Camelot, E. Hendrikx) và tập 16 (P. Agaesse, J. Moingt), được trích dẫn là Oeuvres tập 15 và tập 16.

3 Thánh Augustinô, De Trinitate [về Chúa Ba Ngôi] 5.11.12-12.13. Xem cuộc bàn rộng của J. Moingt, “Les Noms du Saint-Esprit” [Các tên của Chúa Thánh Thần] trong Oeuvres, tập 16, 651–54.

4 Xem R. Schnackenburg, Das Johannesevangelium I [Tin Mừng Gioan I](Freiburg 1965), 474.

5 De Trin. [về Chúa Ba Ngôi] 15.17.27–18.32.

6 De Trin. [về Chúa Ba Ngôi] 15.17.31.

7 Sđd.

8 De Trin. [về Chúa Ba Ngôi] 15.19.33; xem 5.14.15–15.16.

9 H. Rahner, Symbole der Kirche [Biểu tượng Giáo Hội] (Salzburg, 1964), 175–235.

10 De Trin. [về Chúa Ba Ngôi] 5.14.15.

11 De Trin. [về Chúa Ba Ngôi] 5.15.16.

12“Spiritus ergo et Dei est qui dedit, et noster qui accipimus. Non ille spiritus noster quo sumus, quia ipse spiritus est hominis qui in ipso est: sed alio modo iste
noster est, quo dicimus et: ‘Panem nostrum da nobis’ (Mt 6:11). Quanquam et illum spiritum qui hominis dicitur, utique accepimus. 'Quid enim habes,' inquid 'quod non accepisti’(1 Cor 4:7)? Sed aliud est quod accepimus ut essemus, aliud quod accepimus ut sancti essemus.” (De Trin. 5.14.15).

13 Xem việc trình bày những ý tưởng này trong cuốn sách của tôi, Volk und Haus Gottes in Augustins Lehre von der Kirche [Con người và Nhà của Thiên Chúa trong Học thuyết của Augustine về Giáo hội] (Munich, 1954), 136–58.

14 F. van der Meer, Augustinus der Seelsorger [Augustinô mục tử](Cologne, 1951), 113. Xem toàn bộ phần, “Die pars Donati und die Ketzer,” [Phân tích Đônatô và những kẻ dị giáo] 109–63. Về bối cảnh lịch sử của Lạc giáo Đônatô: H.I. Mattou trong Geschichte der Kirche (Lịch sử Giáo Hội], tập. 1, biên tập. J. Daniélou và H.I. Marrou (Einsiedeln, 1953), 256–60; W.H.C. Frend, “Donatismus” [Lạc giáo Đônatô] trong Reallexikon für Antike und Christentum [từ điển chuyên môn về cổ thời và Kitô giáo], tập. 4, biên tập. Th. Klauser, 128–47.

15 De Tri. [về Chúa Ba Ngôi] 15.19.34.

16 Xem nhất là Thánh Augustinô, Tự Thú 8.5.12–12.30; đặc biệt là 7.16: “...retorquebas me ad me ipsum, auferens me a dorso meo, ubi me posueram.” xem bài bình luận của A. Soulignac trong Oeuvres, tập. 14:543 (“La psychologie augustinienne de la volonté” [Tâm lý học của Thánh Augustinô về ý chí]) và tập. 13:689–93 (“Regio disimilitudinis” [lãnh vực không tương tự]).

17 Xem nghiên cứu kỹ lưỡng của D. Nestle, Eleutheria: Studien zum Wesen der Freiheit bei den Griechen und im Neuen, [Nữ thần tự do (Eleutheria): Các nghiên cứu về bản chất của tự do nơi người Hy Lạp và trong Tân Ước] phần 1, Die Griechen [người Hy Lạp] (Tübingen, 1967); E. Coreth, “Zur Problemgeschichte menschlicher Freiheit,” Zeitschrift für katholische Theologie [Về lịch sử của vấn đề tự do con người,” Tạp chí Thần học Công Giáo] 94 (1972): 258–289; về chủ đề này, xem 264–68.

18 Về mối liên hệ giữa tự do và chân lý, xem E. Coreth, “Zur Problemgeschichte,” [ Về lịch sử của vấn đề tự do con người] 289.

19 Xem. H. Schlier, “Ueber das Hauptanliegen des 1: Briefes an die Korinther,” [Về mục đích chính của phần 1: Thư gửi tín hữu Côrintô] trong Die Zeit der Kirche [thời Giáo Hội], ấn bản 2 (Freiburg, 1958), 147–59; J. Ratzinger, “Bemerkungen zur Frage der Charismen in der Kirche,” [Những nhận xét về vấn đề các đặc sủng trong Giáo hội] trong Die Zeit Jesu: Festschrift für H. Schlier [Thời Chúa Giêsu: Số dành cho H. Schlier], biên tập. G. Bornkamm và K. Rahner (Freiburg, 1970), 257–72.

 

1. Ukraine đã gây nhiễu bom lượn của Nga. Bây giờ chúng ta đã biết cách họ làm như thế nào.

Một năm trước, máy bay ném bom chiến đấu của không quân Nga đã ném hàng trăm quả bom lượn mỗi ngày dọc theo tuyến đầu dài 800 dặm trong cuộc chiến tranh rộng lớn của Nga với Ukraine.

Bom lượn KAB hoặc UMPK được vệ tinh dẫn đường, mỗi quả bay xa 25 dặm hoặc xa hơn dưới cánh bật ra, là một “vũ khí kỳ diệu” đối với người Nga, nhóm phân tích Deep State Ukraine lưu ý vào thời điểm đó. Và người Ukraine “thực tế không có biện pháp đối phó nào”.

Điều đó đã thay đổi. Bây giờ người Ukraine không chỉ có biện pháp đối phó—một số biện pháp đối phó này dường như cực kỳ hiệu quả.

Narek Kazarian, nhà lãnh đạo nhóm Night Watch gồm 10 người tại Ukraine chuyên phát triển hệ thống tác chiến điện tử, chia sẻ với Forbes: “Trước đây, đối phương đã sử dụng bom lượn có độ chính xác cao để tấn công các mục tiêu trên lãnh thổ các trung tâm khu vực như Kharkiv và Zaporizhzhia”.

Kazarian tuyên bố rằng máy gây nhiễu Lima mới của Night Watch đã có tác động gây ra sự xuống cấp gần đây của máy bay ném bom lượn của Nga.

Lima không phải là một máy gây nhiễu truyền thống chỉ phát ra tiếng ồn vô tuyến về phía đối phương. “Chúng tôi sử dụng nhiễu kỹ thuật số”, Kazarian giải thích. Đó là “sự kết hợp giữa gây nhiễu, giả mạo và tấn công mạng thông tin vào máy thu dẫn đường”.

Kazarian cho biết: “Sau khi điều động hệ thống tác chiến điện tử, độ chính xác của các cuộc ném bom đầu tiên giảm đi, sau đó, nhận ra sự kém hiệu quả của phương pháp phá hủy này và không thể đạt được mục tiêu, đối phương đã ngừng bắn phá các trung tâm khu vực hoàn toàn”.

Năm ngoái, quân đội Nga đã ổn định trong một thói quen thoải mái. Ngoài việc tấn công các thành phố, bom lượn cũng trút xuống các tuyến phòng thủ tiền tuyến của Ukraine. Bộ binh Nga sau đó sẽ tấn công quân đội Ukraine bị đánh tơi tả—và áp đảo họ.

Chiến thuật tấn công ném bom trước đã giúp quân Nga chiếm được thành phố pháo đài Avdiivka ở miền đông Ukraine và sau đó tiến 25 dặm dọc theo cùng trục đó tới thành phố pháo đài tiếp theo là Pokrovsk.

Khi quân Nga tiến gần đến Pokrovsk, một điều gì đó đã thay đổi. Khi lực lượng Nga dừng lại bên ngoài thành phố vào tháng trước, rõ ràng là “thời kỳ hoàng kim của UMPK thần thánh hóa ra lại ngắn ngủi”, Fighterbomber, kênh Telegram không chính thức của không quân Nga, đã lưu ý trong một bức thư do nhà phân tích người Estonia WarTranslated dịch.

Theo Kazarian, máy gây nhiễu Lima là một yếu tố làm giảm các vụ ném bom lượn ở một số khu vực. Các máy gây nhiễu khác do các công ty khác nhau phát triển có thể chịu trách nhiệm cho việc giảm các cuộc đột kích UMPK của Nga ở các khu vực khác của Ukraine bao gồm cả Pokrovsk.

Ngày nay, bom lượn của Nga gặp khó khăn trong việc giao tiếp với chòm sao vệ tinh GLONASS, câu trả lời ít tinh vi và ít mở rộng hơn của Nga đối với chòm sao vệ tinh GPS của Hoa Kỳ. Nếu không có kết nối ổn định để điều chỉnh hướng bay, bom lượn có xu hướng lạc hướng và phát nổ vô hại trên một số cánh đồng.

Việc gây nhiễu thậm chí còn khiến người Nga tự ném bom mình. “Có những trường hợp bom lượn không đến được lãnh thổ Ukraine mà rơi xuống lãnh thổ Nga hoặc các vùng lãnh thổ tạm thời bị tạm chiếm”, Kazarian nói.

“ Tất cả các mục tiêu có giá trị cao đều được bảo đảm sẽ được chiến tranh điện tử bao phủ”, Fighterbomber tuyên bố. Kênh này nói thêm rằng có thể cần tám hoặc thậm chí 16 quả bom lượn để đánh trúng một mục tiêu một cách đáng tin cậy. Và trong khi bom lượn không đắt đối với một loại đạn dược chính xác—mỗi quả có giá khoảng 25.000 đô la—thì các máy bay phản lực Sukhoi ném chúng hai hoặc bốn quả cùng một lúc lại không hề rẻ.

Việc phóng bốn máy bay phản lực để tấn công một mục tiêu là rất mạo hiểm và không hiệu quả đối với một lực lượng không quân chỉ có khoảng một ngàn máy bay phản lực hiện đại và đã mất 120 chiếc trong số đó khi hoạt động ở Ukraine.

Việc gây nhiễu mạnh mẽ của Ukraine cũng đã khiến nhiều máy bay điều khiển từ xa của Nga phải dừng hoạt động. Những nỗ lực đầu tiên của Night Watch tập trung vào việc bắn hạ các máy bay điều khiển từ xa tấn công Shahed thường xuyên tấn công các thành phố của Ukraine.

Việc gây nhiễu vô tuyến đã thực sự hoàn thành được những gì mà lực lượng không quân Ukraine phần lớn không thể thực hiện được với các hệ thống hỏa tiễn đất đối không S-300, Patriot và SAMP/T đắt tiền và dễ bị tấn công, có thể tấn công máy bay phản lực của Nga từ khoảng cách hàng chục dặm nhưng số lượng luôn quá ít để có thể bảo vệ hoàn toàn tiền tuyến và bảo vệ các thành phố của Ukraine.

Dĩ nhiên, người Nga cũng gây nhiễu—nhưng việc gây nhiễu của Nga không có tác động như việc gây nhiễu của Ukraine. Nhiều máy gây nhiễu của Nga được chế tạo kém và không hiệu quả. Tương tự như vậy, ngành công nghiệp Nga vẫn chưa thể phát triển được biện pháp đối phó với các biện pháp đối phó của Ukraine đối với đạn dược của Nga. Một biện pháp đối phó.

Lực lượng Nga đã thử chuyển đổi đạn dược dẫn đường bằng vệ tinh sang tần số mới đồng thời bổ sung thêm ăng-ten - đôi khi thậm chí còn tăng gấp ba số lượng ăng-ten lên 12 thay vì bốn như thông thường.

Nhưng lực lượng Ukraine đã thu hồi phần cứng từ một số máy bay điều khiển từ xa đã được cải tiến. Night Watch đã nghiên cứu xác máy bay và sau đó điều chỉnh máy gây nhiễu Lima và kế hoạch điều động máy gây nhiễu, Kazarian cho biết. “Một loại ăng-ten mới đã được nghiên cứu, một phân tích toán học đã được tiến hành và một phép tính mới về vị trí của các hệ thống tác chiến điện tử trên địa hình đã được thực hiện.”

Mặc dù có vẻ hiệu quả, Lima không bao phủ toàn bộ tiền tuyến—chưa nói đến việc bao phủ toàn bộ Ukraine. Điều đó sẽ đòi hỏi nhiều hệ thống hơn. Nếu chính phủ Ukraine quyết định điều động máy gây nhiễu rộng rãi hơn, Night Watch có thể xây dựng 300 hệ thống mỗi tháng, Kazarian cho biết.

Nhưng sự thịnh vượng của một công ty tác chiến điện tử không phải là điều quan trọng đối với các nạn nhân dự kiến của cuộc ném bom của Nga. Điều quan trọng đối với hàng ngàn quân nhân Ukraine cũng như hàng triệu thường dân là họ không còn bất lực trước bom lượn của Nga nữa.

Khi ngày càng có nhiều thiết bị gây nhiễu như Lima được điều động, nhiều vùng của Ukraine sẽ được bảo vệ bởi lá chắn điện tử mạnh mẽ.

[Forbes: Ukraine Has Been Jamming Russian Glide Bombs. Now We Know How.]

2. Putin bắt Tổng thống Donald Trump phải đợi hơn một giờ để gọi điện thoại “ngừng bắn”

Mặc dù cuộc điện đàm là cuộc trao đổi ngoại giao rất được mong đợi, Putin đã không rời Nhà hát âm nhạc quốc tế Mạc Tư Khoa ngay lập tức.

Cuộc gọi giữa Tổng thống Donald Trump và Putin cuối cùng kéo dài gần hai giờ.

Putin, nổi tiếng vì khiến các nhà lãnh đạo thế giới phải chờ đợi, một lần nữa đã làm đúng với danh tiếng của mình và trì hoãn cuộc gọi điện thoại với Tổng thống Hoa Kỳ Donald Trump. Cuộc gọi theo lịch trình giữa ông và Tổng thống Donald Trump được ấn định bắt đầu từ 4 giờ chiều đến 6 giờ chiều theo giờ Mạc Tư Khoa. Putin đang tham dự một hội nghị với các nhà lãnh đạo doanh nghiệp Nga tại Mạc Tư Khoa vào thời điểm đó và được cho là không tỏ ra vội vã rời khỏi sự kiện, khiến Tổng thống Hoa Kỳ phải chờ hơn một giờ.

Tại sự kiện ở Mạc Tư Khoa, Putin đã tham gia thảo luận với các nhà công nghiệp và ông trùm kinh doanh khi Alexander Shokhin, nhà lãnh đạo Liên minh các nhà công nghiệp và doanh nhân Nga nhắc ông đã quá giờ gọi điện thoại cho Tổng thống Trump.

Shokhin chỉ ra rằng phát ngôn nhân Điện Cẩm Linh Dmitry Peskov đã thông báo trước đó rằng lúc 4 giờ chiều giờ Mạc Tư Khoa Putin sẽ có cuộc gọi với Tổng thống Donald Trump.

Trong đoạn video ghi lại sự kiện, Shokhin được nhìn thấy đang chỉ vào đồng hồ và hỏi Putin “Thưa ngài, đã đến giờ ngài hẹn nói điện thoại với Tổng thống Trump”

Thay vì vội vã cắt đứt cuộc hội thảo để đến Điện Cẩm Linh, Putin đã thản nhiên gạt bỏ mối lo ngại bằng một câu nói đùa, theo bản dịch của tờ Moscow Times, Putin nói, “Cứ tiếp tục đi. Chuyện Trump chỉ là chuyện nhỏ thôi mà”

Shokhin, cựu phó thủ tướng dưới thời Putin, trả lời: “Nhưng bây giờ, chúng ta cần xem Tổng thống Donald Trump sẽ nói gì về vấn đề này”.

Putin đáp: “Đừng nghe ông ta! Đó là công việc của ông ta”, trong khi nhún vai, khiến khán giả bật cười.

Mặc dù cuộc điện đàm là một cuộc trao đổi ngoại giao được mong đợi cao, Putin đã không rời khỏi Nhà hát Âm nhạc Quốc tế Mạc Tư Khoa ngay lập tức. Thay vào đó, ông tiếp tục cuộc gặp gỡ của mình, cuối cùng rời khỏi địa điểm vào khoảng 5 giờ chiều theo giờ Nga, một giờ sau khi cuộc trò chuyện qua điện thoại với Tổng thống Donald Trump theo lịch trình bắt đầu. Putin còn mất thời gian để đi từ Nhà hát Âm nhạc Quốc tế Mạc Tư Khoa đến Điện Cẩm Linh, cho nên, cuộc gọi điện thoại đã trễ từ 70 đến 80 phút.

Trọng tâm chính của cuộc thảo luận dự kiến sẽ là cuộc chiến đang diễn ra ở Ukraine, trong bối cảnh các cuộc đàm phán do Hoa Kỳ dẫn đầu về lệnh ngừng bắn.

Trước đó, Tổng thống Donald Trump đã bày tỏ sự lạc quan về việc bảo đảm lệnh ngừng bắn kéo dài 30 ngày, tuyên bố rằng có “cơ hội rất tốt” để thuyết phục Putin đồng ý với đề xuất đã nhận được sự chấp thuận từ Kyiv.

Cuộc gọi giữa hai nhà lãnh đạo cuối cùng kéo dài gần hai giờ, theo Fox News. Cuộc gọi với Putin là “tuyệt vời”, Tổng thống Donald Trump nói trong một cuộc phỏng vấn độc quyền với The Ingraham Angle của Fox News.

Nói về cuộc gọi này, Tổng thống Hoa Kỳ đã nhắc đến cuộc chiến kéo dài ba năm của Nga chống lại Ukraine và cho biết, “Chúng tôi đã thảo luận về nhiều vấn đề — hướng tới hòa bình, và chúng tôi cũng đã thảo luận về nhiều vấn đề khác nữa.”

Mặc dù đã có cuộc điện đàm với Tổng thống Donald Trump, Putin vẫn chưa đồng ý ngay lập tức về lệnh ngừng bắn vô điều kiện. Ông cho biết vào ngày 18 tháng 3 rằng Mạc Tư Khoa sẽ tạm dừng các cuộc tấn công vào cơ sở hạ tầng năng lượng của Ukraine trong 30 ngày thay vì cam kết chấm dứt hoàn toàn các hành động thù địch.

Nhưng chỉ một giờ sau tuyên bố của Điện Cẩm Linh, một quả bom do Nga dẫn đường đã tấn công thành phố Slovyansk của Ukraine, gây mất điện, theo phóng viên đối ngoại chính của tờ Wall Street Journal là Yaroslav Trofimov.

[NDTV: Putin Kept Trump Waiting For An Hour For “Ceasefire” Phone Call: Report]

3. Hơn 30 quốc gia dự kiến sẽ đóng góp cho ‘liên minh những người sẵn sàng’ do Anh lãnh đạo, quan chức cho biết

Phát ngôn nhân của Thủ tướng Anh Keir Starmer cho biết vào ngày 17 tháng 3 rằng hơn 30 quốc gia đã sẵn sàng đóng góp vào “liên minh các lực lượng gìn giữ hòa bình tình nguyện” để hỗ trợ Ukraine.

Các cuộc đàm phán đang diễn ra giữa các đồng minh của Ukraine để thành lập một lực lượng gìn giữ hòa bình nhằm giám sát lệnh ngừng bắn tiềm năng dọc theo mặt trận phía đông của Ukraine. Starmer đề xuất rằng 10.000 quân có thể là một phần của lực lượng này tại hội nghị thượng đỉnh ở Luân Đôn vào ngày 15 tháng 3.

“Anh Quốc hy vọng có hơn 30 quốc gia tham gia vào liên minh tình nguyện... Sẽ có một lực lượng đáng kể với số lượng quốc gia đáng kể”, phát ngôn nhân cho biết, đồng thời nói thêm rằng “số lượng đáng kể” các quốc gia sẽ cung cấp quân đội, mà không nêu rõ có bao nhiêu quốc gia.

Thủ tướng Starmer cho biết các quốc gia khác tham gia liên minh sẽ cung cấp thiết bị quân sự và hỗ trợ lực lượng gìn giữ hòa bình theo những cách khác nhau.

Ông cho biết thêm: “Năng lực đóng góp sẽ khác nhau, nhưng đây sẽ là lực lượng đáng kể, với số lượng lớn các quốc gia cung cấp quân đội và một nhóm lớn hơn đóng góp theo những cách khác”.

Mặc dù nhiều quốc gia đã kiềm chế không công khai cam kết hỗ trợ, một số quốc gia bao gồm Ireland, Canada và Úc đã đề xuất họ sẽ tham gia nhóm. Các quốc gia khác, như Ba Lan và Phần Lan đã lên tiếng rằng họ sẽ duy trì quân đội trên lãnh thổ của mình để ngăn chặn sự xâm lược của Nga.

Phát ngôn nhân của Starmer bày tỏ lo ngại rằng lực lượng gìn giữ hòa bình sẽ cần có sự hậu thuẫn của Hoa Kỳ.

“Thủ tướng đã nói rằng liên minh của quân đội Anh và quân đội sẵn sàng được điều động phải nằm trong bối cảnh hòa bình an toàn và lâu dài với sự hậu thuẫn của Hoa Kỳ. Những cuộc thảo luận đó vẫn đang diễn ra”, phát ngôn nhân cho biết.

Cho đến nay, Hoa Kỳ đã loại trừ khả năng cung cấp bảo đảm an ninh và điều động quân đội của mình ở Ukraine để thực thi lệnh ngừng bắn.

[Kyiv Independent: 2. Over 30 countries expected to contribute to UK-led 'coalition of the willing,' official says]

4. Putin đã cho thấy ‘bộ mặt thật’ khi ném bom Ukraine sau lời kêu gọi ngừng bắn, tổng thống Phần Lan nói

Putin đã tiết lộ ý định thực sự của mình tại Ukraine bằng cách ném bom cơ sở hạ tầng năng lượng dân sự sau khi nói với Ông Donald Trump rằng Mạc Tư Khoa sẽ ngăn chặn các cuộc tấn công như vậy, Tổng thống Phần Lan Alexander Stubb cho biết.

Tổng thống Stubb cho biết trong cuộc họp báo chung với Tổng thống Zelenskiy hôm Thứ Tư, 19 Tháng Ba, rằng giải pháp thực sự duy nhất để ngăn chặn Mạc Tư Khoa là “quân sự hóa Ukraine đến tận răng”.

Tổng thống Phần Lan phát biểu sau cuộc gặp với Tổng thống Ukraine Volodymyr Zelenskiy tại Helsinki, một ngày sau khi Tổng thống Donald Trump có cuộc điện đàm kéo dài hai giờ với Putin. Mặc dù đồng ý tạm dừng tấn công cơ sở hạ tầng năng lượng, Nga đã tung ra một loạt các cuộc tấn công bằng máy bay điều khiển từ xa và hỏa tiễn vào Ukraine sau cuộc gọi, bao gồm cả các mục tiêu dân sự và năng lượng.

“Là người làm trung gian cho lệnh ngừng bắn ở Georgia năm 2008, tôi có thể nói rằng đây là chiến thuật khá điển hình của Putin,” Tổng thống Stubb nói trong một cuộc phỏng vấn. “Chúng ta có một kẻ xâm lược nói rằng hắn muốn ngừng bắn và hòa bình, nhưng lại từ chối cam kết.

“Tôi nghĩ cuộc điện đàm ngày hôm qua giữa Tổng thống Donald Trump và Putin là một bước đi đúng hướng, nhưng giờ đây chúng ta đang thấy bộ mặt thật của Putin”, Tổng thống Phần Lan nói thêm.

Khi được hỏi loại áp lực nào cuối cùng có thể thuyết phục Putin ngừng các cuộc tấn công vào Ukraine, Tổng thống Stubb trả lời: “Răn đe — dựa trên việc quân sự hóa Ukraine đến tận răng.” Ông cũng trích dẫn tư cách thành viên tương lai của Ukraine trong Liên minh Âu Châu và NATO.

Trước cuộc họp của các nhà lãnh đạo tại Brussels tuần này, tổng thống Phần Lan cũng thúc giục các nước Liên Hiệp Âu Châu tăng cường áp lực lên Mạc Tư Khoa bằng cách tăng cường lệnh trừng phạt, tịch thu tài sản bị đóng băng của Nga và tiếp tục hỗ trợ tài chính cho Kyiv. “Điều rất quan trọng hiện nay là nhận được thông điệp từ Âu Châu rằng sự hỗ trợ về quân sự, chính trị và kinh tế vẫn tiếp tục”, ông nói.

Tuy nhiên, ông than thở về thực tế rằng kế hoạch do nhà ngoại giao hàng đầu Liên Hiệp Âu Châu Kaja Kallas đề xuất nhằm cung cấp khoản viện trợ quân sự lên tới 40 tỷ euro cho Ukraine đã không nhận được đủ sự ủng hộ tại Hội đồng Âu Châu để giành được sự chấp thuận của các nhà lãnh đạo, chủ yếu là do sự phản đối của Slovakia và Hung Gia Lợi, hay còn gọi là Hungary.

Ông cho biết: “Theo tôi hiểu, gói Kallas đang được xây dựng đã không đạt được mục tiêu vào hôm nay và tôi hy vọng rằng các nguyên thủ quốc gia và chính phủ sẽ có thể cứu vãn được nó”.

Trong một cuộc họp báo tại dinh tổng thống Phần Lan, Tổng thống Zelenskiy cho biết ông sẽ nói chuyện trực tiếp với Tổng thống Donald Trump vào cuối ngày thứ Tư - cuộc tiếp xúc trực tiếp đầu tiên của họ kể từ vụ nổ Phòng Bầu dục vào tháng trước - trước khi Nga và Hoa Kỳ nối lại các cuộc đàm phán về việc chấm dứt chiến tranh tại Jeddah, Saudi Arabia.

Chiều thứ Tư, Tổng thống Donald Trump cho biết cuộc gọi “rất tốt” và các cuộc đàm phán “đang đi đúng hướng”.

Âu Châu, Tổng thống Stubb lập luận, nên có một ghế tại các cuộc đàm phán đó vì khối này đã đầu tư rất lớn vào cuộc chiến và có lợi ích trong kết quả của nó. “Hai bên tham chiến là Nga và Ukraine, và các bên trung gian nên là Hoa Kỳ và Liên minh Âu Châu”, ông nói.

“Tôi muốn khuyến khích Âu Châu hành động cùng nhau,” Tổng thống Stubb tiếp tục. “Đối với tôi, điều này có nghĩa là bạn có các cố vấn an ninh quốc gia của Anh, Pháp, Đức, Ý, có lẽ là Ba Lan và sau đó là một ai đó từ các tổ chức Âu Châu” có mặt trong các cuộc đàm phán.

Theo ông, trong tình hình hiện tại, những nỗ lực của Âu Châu quá “tùy tiện, quá liên chính phủ”, đồng thời cho biết ông đã nhiều lần nêu ý tưởng này với các nhà lãnh đạo Liên Hiệp Âu Châu khác.

Riêng Tổng thống Stubb đã đề xuất ý tưởng bổ nhiệm một đặc phái viên về Ukraine — tương tự như vai trò mà ông đã đảm nhiệm trong cuộc chiến tranh năm 2008 của Nga chống lại Georgia. Nhưng, ông nói thêm, “có vẻ như hiện tại không có nhu cầu cho việc này”.

[Politico: Putin showed ‘true face’ by bombing Ukraine after ceasefire call, says Finland’s president]

5. ‘Nói về một cuộc xâm lược ở khắp mọi nơi’ — Lithuania đang chuẩn bị cho chiến tranh với Nga như thế nào

Trong suốt cuộc xâm lược toàn diện của Nga vào Ukraine, những cảnh báo liên tục và ngày càng leo thang về khả năng xảy ra một cuộc chiến tranh lớn hơn chỉ làm dấy lên nỗi lo sợ ở các quốc gia vùng Baltic rằng họ có thể là mục tiêu tiếp theo trong tầm ngắm của Điện Cẩm Linh.

Gabija Stasiukyne, một chuyên gia công nghệ tài chính 32 tuổi sống tại Vilnius, Lithuania, chia sẻ với tờ Kyiv Independent rằng: “Những cuộc thảo luận về khả năng xâm lược của Nga là “rất phổ biến tại các bữa tiệc, buổi tụ tập, giờ nghỉ trưa, những cuộc nói chuyện phiếm”.

“Nó ở khắp mọi nơi. Cuộc trò chuyện chắc chắn sẽ chuyển sang hướng — bạn sẽ làm gì?”

Chính phủ Lithuania cũng đang nghiêm chỉnh xem xét mối đe dọa này — đất nước đã khôi phục chế độ nghĩa vụ quân sự vào năm 2015 và vào tháng Giêng, Vilnius đã cam kết chi từ 5% đến 6% GDP cho quốc phòng hàng năm cho đến ít nhất là năm 2030.

Bộ trưởng Quốc phòng Lithuania Dovile Sakaliene trả lời tờ Kyiv Independent bằng văn bản rằng: “Việc tăng cường năng lực quân sự và củng cố các liên minh là vô cùng quan trọng”.

“ Chiến tranh sẽ không xảy ra vào ngày mai, nhưng chúng tôi đang tái thiết khả năng phòng thủ của mình để sẵn sàng chiến đấu vào đêm nay. Chúng tôi biết mọi bước đi của đối thủ và đang chuẩn bị phù hợp.”

Đối với Lithuania và các quốc gia vùng Baltic, cuộc xâm lược toàn diện của Nga vào Ukraine vào năm 2022 một lần nữa đã làm sáng tỏ và gợi lại những ký ức về lịch sử lâu dài của tham vọng đế quốc của Mạc Tư Khoa.

Emilija Sikorskyite, một giáo viên tiếng Anh và tiếng Pháp 23 tuổi hiện đang sống tại Vilnius, chia sẻ với tờ Kyiv Independent rằng: “Ông cố của tôi đã bị trục xuất bởi Liên Xô trong Thế chiến thứ II đến Siberia vì ông là một giáo viên, một người đàn ông thông minh”.

“Ông ấy không bao giờ quay lại. Ông ấy đã chết ở đó.”

Nhiều người Lithuania lo ngại rằng việc trở thành thành viên của NATO không còn bảo đảm được an ninh như trước nữa.

Lithuania là nước cộng hòa Xô Viết đầu tiên tuyên bố độc lập vào năm 1990, một năm trước Ukraine, và gia nhập NATO vào năm 2004, bảo đảm cho quốc gia này sự an toàn theo điều khoản phòng thủ tập thể của liên minh quân sự trong trường hợp bị Nga xâm lược.

Nhưng chính quyền của Tổng thống Hoa Kỳ Donald Trump và thái độ ngày càng thù địch của ông đối với Âu Châu và Ukraine đã khiến nhiều người Lithuania lo ngại rằng việc trở thành thành viên của NATO không còn là sự bảo đảm an ninh như trước nữa.

[Kyiv Independent: ‘Talk about an invasion is everywhere’ — How Lithuania is preparing for war with Russia]

6. Tổng thống Zelenskiy xác nhận trao đổi tù nhân, cho biết ông vẫn chưa nói chuyện với Tổng thống Donald Trump sau cuộc gọi của Putin

Tổng thống Volodymyr Zelenskiy đã không nói chuyện với Tổng thống Hoa Kỳ Donald Trump kể từ cuộc điện đàm tại Tòa Bạch Ốc với Putin vào sáng ngày 18 tháng 3, hãng tin Suspilne của Ukraine đưa tin.

Tổng thống Donald Trump và Putin đã có cuộc điện đàm kéo dài 1,5 giờ vào đầu ngày, trong đó Putin đã đồng ý tạm dừng các cuộc tấn công vào cơ sở hạ tầng năng lượng trong 30 ngày trong khi bác bỏ đề xuất của Washington về việc chấm dứt hoàn toàn các hành động thù địch.

Tổng thống Zelenskiy nói với các phóng viên vào ngày 18 tháng 3 rằng ông vẫn chưa nói chuyện với Tổng thống Donald Trump về cuộc trò chuyện của ông với Putin, nhưng ông hy vọng sẽ sớm thảo luận chi tiết về vấn đề này. Ông cũng cho biết Kyiv ủng hộ việc dừng các cuộc tấn công vào cơ sở hạ tầng năng lượng về nguyên tắc.

“Tôi hy vọng rằng chúng tôi sẽ có cuộc trò chuyện với Tổng thống Donald Trump, chúng tôi sẽ hiểu rõ các chi tiết”, Tổng thống Zelenskiy phát biểu trong cuộc họp báo trực tuyến.

“ Chúng tôi luôn ủng hộ quan điểm không tấn công ngành năng lượng bằng bất kỳ loại vũ khí nào.”

Trong cuộc trò chuyện với Tổng thống Donald Trump, Putin cho biết vào ngày 19 tháng 3, Ukraine và Nga sẽ trao đổi 175 tù nhân. Ông cũng cho biết Mạc Tư Khoa cam kết sẽ trao trả hơn 23 binh sĩ Ukraine bị thương nặng.

Tổng thống Zelenskiy xác nhận việc trao đổi tù nhân sẽ diễn ra vào ngày 19 tháng 3 và cho biết đây là cuộc trao đổi đã được lên kế hoạch từ trước.

Tổng thống Zelenskiy cũng cho biết việc Putin từ chối kế hoạch ngừng bắn 30 ngày của Washington báo hiệu mong muốn “đưa ra tối hậu thư” của Điện Cẩm Linh thay vì đàm phán hòa bình một cách thiện chí.

“Tôi thực sự muốn Tổng thống Donald Trump lắng nghe và hiểu những gì Putin muốn,” Tổng thống Zelenskiy nói.

“Putin muốn thực hiện một số cuộc tấn công theo hướng Zaporizhzhia, ở phía đông, theo hướng Kharkiv và Sumy. Tại sao?... Để gây áp lực tối đa lên Ukraine và sau đó đưa ra tối hậu thư từ vị thế mạnh mẽ.”

Sau cuộc điện đàm giữa Putin và Tổng thống Donald Trump, Điện Cẩm Linh đã ra tuyên bố yêu cầu dừng hoàn toàn mọi viện trợ quân sự và thông tin tình báo nước ngoài cho Ukraine, gọi đây là “điều kiện quan trọng để tránh leo thang chiến tranh”.

Ngoài việc ngừng viện trợ quân sự và tình báo nước ngoài, Nga còn kêu gọi Ukraine ngừng huy động và tái vũ trang quân đội, lặp lại các yêu cầu ngừng bắn trước đó.

Tòa Bạch Ốc tuyên bố sau cuộc gọi rằng Hoa Kỳ và Nga đã đồng thanh “ngay lập tức” bắt đầu đàm phán về các điều khoản ngừng bắn, bao gồm tạm dừng các cuộc tấn công vào ngành năng lượng và thảo luận về lệnh ngừng bắn trên biển ở Hắc Hải.

Tòa Bạch Ốc cho biết các cuộc đàm phán sẽ được tổ chức ở Trung Đông.

Trong những tuần gần đây, các quan chức cao cấp của Hoa Kỳ đã có các cuộc đàm phán riêng với các phái đoàn Nga và Ukraine tại Ả Rập Saudi.

[Kyiv Independent: Zelensky confirms prisoner exchange, says he has not yet spoken with Trump after Putin call]

7. Tổng thống Donald Trump nói với Tổng thống Zelenskiy rằng ông muốn Hoa Kỳ giúp điều hành các nhà máy điện của Ukraine

Tổng thống Donald Trump đã nói với Tổng thống Ukraine Volodymyr Zelenskiy vào thứ Tư rằng ông muốn Hoa Kỳ giúp vận hành các nhà máy điện của quốc gia đang bị chiến tranh tàn phá này.

“Tổng thống Donald Trump cũng thảo luận về nguồn cung cấp điện và các nhà máy điện hạt nhân của Ukraine. Ông ấy nói rằng Hoa Kỳ có thể rất hữu ích trong việc vận hành các nhà máy đó bằng chuyên môn về điện và tiện ích của mình”, Ngoại trưởng Marco Rubio và Cố vấn An ninh Quốc gia Mike Waltz cho biết trong một tuyên bố sau cuộc gọi Tổng thống Donald Trump-Tổng thống Zelenskiy.

Tuyên bố cho biết: “Việc Mỹ sở hữu các nhà máy đó sẽ là sự bảo vệ tốt nhất cho cơ sở hạ tầng đó và hỗ trợ cho cơ sở hạ tầng năng lượng của Ukraine”.

Cuộc điện đàm giữa Tổng thống Donald Trump và Tổng thống Zelenskiy diễn ra một ngày sau cuộc điện đàm cao cấp giữa Tổng thống Donald Trump và Putin.

Trong cuộc gọi, Putin đã đồng ý ngừng bắn một phần đối với các mục tiêu năng lượng của Ukraine, nhưng Nga đã tiến hành các cuộc tấn công bằng máy bay điều khiển từ xa và hỏa tiễn vào đêm trước nhằm vào cơ sở hạ tầng năng lượng của Ukraine.

Trong khi đó, Điện Cẩm Linh nhấn mạnh rằng “điều kiện quan trọng” để có được hòa bình lâu dài giữa Nga và Ukraine là “chấm dứt hoàn toàn” viện trợ quân sự và tình báo nước ngoài cho Ukraine.

Tổng thống Donald Trump đã bác bỏ khẳng định đó khi nói với Laura Ingraham của Fox News rằng viện trợ nước ngoài cho Ukraine chưa bao giờ được thảo luận trong cuộc gọi của ông với Putin.

Điện Cẩm Linh cho biết Putin “đã yêu cầu ngừng ngay lập tức viện trợ cho Ukraine để đạt được thỏa thuận nhiều bước này”, Ingraham nói, ám chỉ đến thông báo của Điện Cẩm Linh.

“ Không, ông ấy không làm thế,” Tổng thống Donald Trump nói. “Chúng tôi không nói về viện trợ, thực ra, chúng tôi không nói về viện trợ chút nào. Chúng tôi đã nói về rất nhiều thứ, nhưng viện trợ chưa bao giờ được thảo luận.”

Tổng thống Zelenskiy nói với các phóng viên về cuộc điện đàm giữa Tổng thống Donald Trump và Putin: “Chúng ta cần hiểu cuộc trò chuyện là về điều gì. Chi tiết là gì? Và hy vọng rằng chúng ta sẽ được thông báo đầy đủ, và các đối tác của chúng ta sẽ thảo luận mọi thứ với chúng ta.”

Ông nói thêm: “Có hai bên trong cuộc chiến này: Nga và Ukraine. Theo quan điểm của tôi, cố gắng đàm phán mà không có Ukraine sẽ không hiệu quả”.

Nga đã đồng ý ngừng bắn ngay lập tức đối với các mục tiêu cơ sở hạ tầng năng lượng của Ukraine. Nhưng ngay sau cuộc điện đàm giữa Tổng thống Donald Trump và Putin, Tổng thống Zelenskiy đã đăng lên X rằng một loạt các cuộc tấn công bằng máy bay điều khiển từ xa của Nga đã tấn công một bệnh viện ở Sumy và nguồn cung cấp điện ở Slovyansk.

“Thật không may, đã có những đòn tấn công, đặc biệt là vào cơ sở hạ tầng dân sự,” Tổng thống Zelenskiy viết. “Hôm nay, Putin đã bác bỏ đề xuất ngừng bắn hoàn toàn.”

[Newsweek: Trump Told Zelensky He Wants US To Help Run Ukraine Power Plants]

8. Tổng thống Trump không thể khiến Putin dừng vụ nổ súng

“Kế hoạch A là: Ngừng bắn”, Ngoại trưởng Hoa Kỳ Marco Rubio phát biểu hôm Chúa Nhật, lưu ý rằng mục tiêu chính của chính quyền Hoa Kỳ là bảo đảm lệnh ngừng bắn nhanh chóng trước khi chuyển sang các cuộc đàm phán rộng hơn về một giải pháp chấm dứt vĩnh viễn cuộc chiến của Nga với Ukraine.

Nhưng rõ ràng đó không phải là điều Putin nghĩ đến, khi ông chứng minh bằng cách giữ lại thỏa thuận ngừng bắn hoàn toàn trong 30 ngày trong cuộc điện đàm kéo dài 90 phút với Tổng thống Hoa Kỳ Donald Trump vào thứ Ba. Ngay sau cuộc gọi, Nga đã tiến hành một cuộc tấn công bằng máy bay điều khiển từ xa vào Kyiv và các thành phố khác của Ukraine.

Đưa ra biện pháp ngoại giao tối thiểu, nhà lãnh đạo Nga cho biết ông sẽ hoãn tấn công vào cơ sở hạ tầng năng lượng của Ukraine trong 30 ngày — một sự nhượng bộ có lợi cho bản thân vì điều đó sẽ cứu hệ thống năng lượng của Nga khỏi bị Ukraine tấn công, quốc gia vừa mới tăng đáng kể tầm bắn của hỏa tiễn hành trình cận thanh Neptune mạnh mẽ từ 200 km lên 1.000 km.

Nhìn chung, Tổng thống Trump và nhóm đặc phái viên, thành viên gia đình và bạn bè tổng thống của ông có vẻ muốn hội tụ với Nga về các vấn đề địa chính trị rộng lớn hơn thay vì thực sự gây áp lực mạnh mẽ với ông về vấn đề Ukraine.

Nội dung cuộc gọi của Điện Cẩm Linh tập trung nhiều vào ý tưởng về một cuộc tái thiết quan hệ rộng rãi giữa Washington và Mạc Tư Khoa — về nhiều chủ đề từ hợp tác kinh tế đến khúc côn cầu trên băng — và không đề cập gì đến một thỏa thuận hòa bình có ý nghĩa đối với người dân Ukraine.

Trong một dấu hiệu cho thấy một bước đột phá thực sự là một viễn cảnh xa vời, Nga vẫn kiên quyết giữ vững lập trường tối đa của mình khi yêu cầu chấm dứt viện trợ quân sự và tình báo cho Kyiv, trong khi muốn giải quyết “nguyên nhân gốc rễ” của cuộc chiến – đó là cách nói tắt của Điện Cẩm Linh để chỉ việc phá hoại nền dân chủ ở Ukraine và ngăn chặn quỹ đạo chính trị của nước này hướng tới NATO và Liên Hiệp Âu Châu.

Phe Tổng thống Trump đang cho thấy họ sẵn sàng hợp tác với Putin khi ông cố tình trộn lẫn các giai đoạn đàm phán riêng rẽ về Ukraine, thay đổi trình tự để bảo đảm bất kỳ giải pháp cuối cùng nào cũng có lợi cho Nga hoặc để tránh chấp nhận lệnh ngừng bắn hoàn toàn.

Nhà lãnh đạo Nga và các trợ lý hàng đầu của ông đã vạch ra một cách rõ ràng các ranh giới đỏ của họ cho một thỏa thuận hòa bình trong những tuần qua — các điều kiện mà trên thực tế sẽ xé nát nhà nước Ukraine thành từng mảnh. Họ muốn bảo đảm rằng Ukraine sẽ không bao giờ gia nhập NATO; rằng nước này sẽ vẫn trung lập về mặt địa chính trị và không thể tự quyết định số phận của mình, với những hạn chế nghiêm ngặt về vũ khí. Mạc Tư Khoa cũng muốn Crimea và bốn vùng phía đông mà họ tuyên bố là một phần của Liên bang Nga được quốc tế công nhận như vậy. Và họ đã loại trừ việc điều động quân đội Âu Châu để giám sát bất kỳ thỏa thuận hòa bình nào đã được thống nhất.

Tóm lại, Nga đang nói “không” tuyệt đối với các bảo đảm an ninh mà Ukraine muốn bảo vệ nước này trước những cuộc tấn công không thể tránh khỏi từ Putin.

Thay vì chờ đợi các cuộc đàm phán hòa bình chính thức, Điện Cẩm Linh hiện đang cố gắng thuyết phục thỏa thuận về các ranh giới đỏ của mình, giữ đề xuất ngừng bắn làm con tin mà không cần phải chính thức từ chối nó — một động thái có nguy cơ khiến Tổng thống Trump nổi giận. Tổng thống Trump đã hứa sẽ trừng phạt Mạc Tư Khoa nhiều hơn nếu Putin không cam kết thỏa thuận hòa bình nhưng, ít nhất là hiện tại, ông đang cho phép tổng thống Nga thoát khỏi rắc rối và thiết lập nhịp độ.

Khi xem diễn biến này, một số nhà bình luận cho rằng Putin đang do dự, câu giờ và không thể đưa ra quyết định. Nhưng cũng có thể nói rằng ông chỉ đang sử dụng một chiến thuật mà ông đã từng sử dụng trước đây. Giống như những gì ông đã làm với các nhà đàm phán Mỹ về Syria, ông đang buộc những người đối thoại của mình đi sâu hơn vào một mê cung các điều kiện và “nguyên nhân gốc rễ”, tìm cách làm họ kiệt sức và hoặc là xoay xở để bảo đảm các mục tiêu chính của mình hoặc đẩy mọi thứ vào một cuộc đấu khẩu qua lại vô tận.

Theo quan điểm của Điện Cẩm Linh, đàm phán chính là sự tiếp tục của chiến tranh — chỉ là bằng những phương tiện khác.

Khi đảo ngược quá trình đàm phán, Putin đang nhận được sự giúp đỡ từ nhóm Tổng thống Trump.

Tổng thống Trump và đặc phái viên của ông là Steven Witkoff đã thảo luận về các điều khoản của thỏa thuận nhằm cố gắng đạt được thỏa thuận ngừng bắn, trong khi Tổng thống Trump và Putin đã nói về “đất đai”, “nhà máy điện” và “phân chia một số tài sản” trước bất kỳ cuộc đàm phán hòa bình “chính thức” nào.

Trước khi nói chuyện với Putin vào tuần này, Tổng thống Trump đã khoe khoang trên nền tảng truyền thông xã hội Truth của mình rằng “nhiều yếu tố của Thỏa thuận cuối cùng đã được thống nhất”.

Đây là tin tức mới đối với Ukraine. Việc Tổng thống Trump đồng ý với các điều khoản của Putin về đất đai và tài sản của Ukraine đang buộc Kyiv phải chấp nhận những gì hai nhà lãnh đạo đã thỏa thuận riêng hoặc từ chối thỏa thuận được đóng gói sẵn.

Nếu Ukraine phản đối việc phải đối mặt với tình huống đã rồi, Putin chỉ cần đổ lỗi cho Kyiv về bất kỳ sự đổ vỡ nào trong các cuộc đàm phán, điều này sẽ khiến Tổng thống Trump có khuynh hướng coi Tổng thống Ukraine Volodymyr Zelenskiy là kẻ xấu.

Nhóm Tổng thống Trump đã thể hiện rõ sự khinh miệt của mình đối với Tổng thống Zelenskiy. Điều này đã được thể hiện công khai trong cuộc miệt thị tại Phòng Bầu dục vào tháng 2. Và nó cũng đã được thể hiện rõ ràng ở hậu trường, với các cuộc đàm phán bí mật giữa các thành viên trong đoàn tùy tùng của Tổng thống Trump và các đối thủ chính trị trong nước của Tổng thống Zelenskiy, mà POLITICO đã tiết lộ vào đầu tháng này.

Những cuộc đàm phán đó là một phần trong nỗ lực của Hoa Kỳ nhằm tập hợp sự ủng hộ cho các cuộc bầu cử sớm — mà họ tin chắc rằng Tổng thống Zelenskiy sẽ thua, mặc dù các cuộc thăm dò ý kiến hiện tại cho thấy điều ngược lại. Và theo ba nhà lập pháp Ukraine và một chuyên gia chính sách đối ngoại của Đảng Cộng hòa, tất cả đều được phép giấu tên để nói chuyện một cách tự do, việc trao đổi thông tin liên quan đến con trai của Tổng thống Trump là Don Jr., con rể của ông là Jared Kushner, người dẫn chương trình trò chuyện bảo thủ gây tranh cãi Tucker Carlson và Witkoff — người sau là người duy nhất có vai trò chính thức. POLITICO kể từ đó đã liên hệ với cả bốn người để bình luận về các cuộc đàm phán nhưng không nhận được phản hồi.

“Họ coi Tổng thống Zelenskiy là một trở ngại”, chuyên gia chính sách đối ngoại của đảng Cộng hòa cho biết. “Làm thế nào để hạ bệ Tổng thống Zelenskiy và khiến ông ta tuân thủ hơn? Vâng, bạn sẽ giao lưu với các đối thủ chính trị của ông ta, và cho ông ta thấy rằng Hoa Kỳ có các đối tác Ukraine khác và các lựa chọn khác”.

“Nhưng tôi nghĩ rằng phần lớn thế giới của Tổng thống Trump, hoặc ít nhất là một số trong thế giới của Tổng thống Trump, đang ảo tưởng khi nghĩ rằng họ có thể xức dầu cho ai đó ở Ukraine làm đối tác của họ và thành công trong bầu cử trong ngắn hạn đến trung hạn bất cứ khi nào cuộc bầu cử diễn ra. Đó thực sự là sự thiếu hiểu biết về Ukraine.”

Tương tự như vậy, có thể có một số ảo tưởng về mục đích của Putin, khi ông cố gắng ra lệnh các điều khoản chung của một thỏa thuận cuối cùng trước khi tiếng súng im bặt — các điều khoản mà nếu được chấp nhận rộng rãi, sẽ đạt được mục tiêu chiến tranh chính của ông: khuất phục Ukraine và giữ nước này trong tầm kiểm soát của Mạc Tư Khoa.

Viện Nghiên cứu Chiến tranh lưu ý tương tự rằng: “Putin dường như đã thành công một phần trong việc giữ đề xuất ngừng bắn như một con tin như một phần trong nỗ lực của ông nhằm đạt được những nhượng bộ trước từ Tổng thống Hoa Kỳ Donald Trump trong các cuộc đàm phán chấm dứt chiến tranh”.

“Putin đang cố gắng thay đổi trình tự các cuộc đàm phán nhằm thúc đẩy Tổng thống Trump đưa ra những nhượng bộ trước về các vấn đề không nằm trong lệnh ngừng bắn tạm thời giữa Hoa Kỳ và Ukraine nhưng lại nằm trong mục tiêu chiến tranh của Nga”, nhóm nghiên cứu cảnh báo.

[Politico: Trump fails to get Putin to stop the shooting]

 

1. Tổng thống Donald Trump nói ông đã có “cuộc điện đàm rất tốt” với Tổng thống Zelenskiy

Tổng thống Donald Trump cho biết Tổng thống Ukraine Volodymyr Zelenskiy đã đồng ý ngừng bắn trong 30 ngày đối với các cuộc tấn công vào cơ sở hạ tầng năng lượng trong cuộc gọi vào sáng thứ Tư, mô tả cuộc trò chuyện kéo dài một giờ là “rất tốt” trong một bài đăng trên mạng xã hội và gọi các cuộc đàm phán hòa bình là “rất đúng hướng”.

Cuộc gọi này diễn ra một ngày sau cuộc điện đàm dài giữa Tổng thống Donald Trump và Putin, người đã chấp nhận lệnh tạm dừng tấn công cơ sở hạ tầng năng lượng trong 30 ngày nhưng không chấp nhận lệnh ngừng bắn rộng hơn mà Ukraine và Hoa Kỳ đã đồng ý một tuần trước đó. Putin cũng đã công khai chế giễu Tổng thống Trump trong hội nghị với các nhà lãnh đạo doanh nghiệp Nga tại Nhà hát Âm nhạc Quốc tế Mạc Tư Khoa.

Tổng thống Donald Trump cho biết “phần lớn cuộc thảo luận” dựa trên cuộc gọi đó với Putin “nhằm mục đích thống nhất cả Nga và Ukraine về các yêu cầu và nhu cầu của họ”.

Theo một tuyên bố sau cuộc điện đàm của Ngoại trưởng Marco Rubio và cố vấn an ninh quốc gia Michael Waltz, tổng thống cũng gợi ý Tổng thống Zelenskiy cân nhắc việc cho phép Hoa Kỳ giúp vận hành các nhà máy điện của mình sau chiến tranh như một sự bảo đảm an ninh.

Tuyên bố cho biết: “Việc Mỹ sở hữu các nhà máy đó sẽ là sự bảo vệ tốt nhất cho cơ sở hạ tầng đó và hỗ trợ cho cơ sở hạ tầng năng lượng của Ukraine”.

Trong một tuyên bố, Tổng thống Zelenskiy mô tả cuộc trò chuyện là “một cuộc trò chuyện tích cực, rất có ý nghĩa và thẳng thắn”. Trong khi lưu ý rằng Nga không đồng ý với các điều khoản ngừng bắn rộng hơn mà Ukraine đã đưa ra vào tuần trước, Tổng thống Zelenskiy đã đưa ra sự ủng hộ nồng nhiệt đối với tiến trình hòa bình do Tổng thống Donald Trump dẫn đầu.

“Chúng tôi tin rằng cùng với nước Mỹ, với Tổng thống Donald Trump và dưới sự lãnh đạo của Mỹ, hòa bình lâu dài có thể đạt được trong năm nay”, ông nói trong một tuyên bố.

Tổng thống Zelenskiy cũng cho biết Ukraine sẵn sàng tham gia vòng đàm phán tiếp theo với các quan chức Hoa Kỳ tại Saudi Arabia.

Những cuộc thảo luận đó có thể tập trung nhiều hơn vào việc liệu lệnh ngừng bắn có thể được mở rộng và biến thành phác thảo cho một lệnh ngừng bắn lâu dài hay không - một cuộc thảo luận mà tổng thống và các trợ lý cao cấp cho biết sẽ bao gồm việc Ukraine nhượng bộ lãnh thổ cho Nga.

Việc Nga đồng ý tạm dừng các cuộc tấn công vào cơ sở hạ tầng năng lượng đã diễn ra kèm theo một cuộc tấn công trên không dữ dội vào một số thành phố của Ukraine vào tối thứ Ba, nhấn mạnh thêm rằng cuộc xung đột lớn hơn vẫn còn lâu mới chấm dứt.

Putin và Tổng thống Zelenskiy đang cố gắng xoa dịu mong muốn đàm phán hướng tới một nền hòa bình lâu dài của Tổng thống Donald Trump, nhưng họ vẫn còn bất đồng quan điểm về các điều kiện để đạt được thỏa thuận.

Tổng thống Zelenskiy tỏ ra khó chịu khi phải nhượng lại phần lớn lãnh thổ bị tạm chiếm cho Nga một cách vĩnh viễn và trước yêu cầu của Nga về việc Ukraine phải tổ chức các cuộc bầu cử mới.

Trong khi đó, Putin nói với Tổng thống Donald Trump vào thứ Ba rằng ông phải tìm cách chấm dứt mọi khoản viện trợ quốc phòng nước ngoài dành cho Ukraine như một phần của lệnh ngừng bắn rộng hơn và nói tiếp rằng rằng ông muốn giải quyết những gì ông coi là “nguyên nhân gốc rễ” của cuộc chiến – đó là cách gọi tắt của Điện Cẩm Linh về sự liên kết của Ukraine với phương Tây và tham vọng NATO trong tương lai của nước này.

Một quan chức cao cấp của Ukraine, giấu tên để thảo luận về cuộc gọi nhạy cảm này, đã mô tả cuộc gọi điện thoại giữa 2 nhà lãnh đạo là tích cực.

“Cuộc gọi này thực sự không tệ. Tổng thống Donald Trump đã chia sẻ một số điều từ cuộc trò chuyện của ông với Putin, thảo luận về các bước tiếp theo, công việc của các nhóm và cần gặp lại nhau và thảo luận về cách mọi thứ sẽ diễn ra”, một quan chức cao cấp của Ukraine cho biết, sau khi được giấu tên để thảo luận về cuộc gọi nhạy cảm này.

“Tôi sẽ không nói về bất kỳ phản ứng nào, chỉ nói rằng toàn bộ giọng điệu của cuộc trò chuyện là chúng ta phải tiếp tục”, vị quan chức này nói thêm.

[Politico: Trump says he had ‘very good telephone call’ with Zelenskyy]

2. Tổng thống Donald Trump đồng ý giúp Ukraine tìm hệ thống phòng không Patriot có sẵn ở Âu Châu, Tòa Bạch Ốc cho biết

Tổng thống Hoa Kỳ Donald Trump đã đồng ý hỗ trợ Ukraine tìm thêm hệ thống phòng không Patriot do Hoa Kỳ sản xuất có sẵn tại Âu Châu, Thư ký báo chí Tòa Bạch Ốc Karoline Leavitt cho biết, trích dẫn nội dung cuộc gọi giữa hai nhà lãnh đạo vào ngày 19 tháng 3.

Tổng thống Donald Trump và Tổng thống Volodymyr Zelenskiy đã có cuộc điện đàm kéo dài một giờ, trong đó họ thảo luận về lệnh ngừng bắn và chấm dứt chiến tranh của Nga tại Ukraine, cũng như bảo vệ cơ sở hạ tầng năng lượng của Ukraine.

Theo bản tin, Tổng thống Zelenskiy đã yêu cầu Tổng thống Donald Trump cung cấp thêm các hệ thống phòng không để bảo vệ thường dân Ukraine, đặc biệt là hệ thống hỏa tiễn Patriot, và tổng thống Hoa Kỳ đã đồng ý tìm những gì có sẵn, đặc biệt là ở Âu Châu.

Kể từ khi cuộc xâm lược toàn diện bắt đầu, Kyiv đã kêu gọi các đối tác cung cấp thêm các phương tiện phòng không để bảo vệ các thành phố và cơ sở hạ tầng, đặc biệt là hệ thống năng lượng, khỏi các cuộc tấn công bằng hỏa tiễn và máy bay điều khiển từ xa của Nga.

Hệ thống Patriot tiên tiến đã đóng vai trò quan trọng trong việc bảo vệ bầu trời Ukraine. Chúng có khả năng bắn hạ ngay cả những hỏa tiễn đạn đạo tiên tiến nhất, như Kinzhals.

Trong suốt cuộc chiến tranh toàn diện, có một số báo cáo về thiệt hại đối với hệ thống Patriot trong các cuộc tấn công trên không của Nga. Ukraine cũng sử dụng các hệ thống giả để bảo vệ các hệ thống hỏa tiễn.

Sau cuộc đụng độ giữa Tổng thống Zelenskiy và Tổng thống Donald Trump tại Phòng Bầu dục vào ngày 28 tháng 2, Washington đã đình chỉ mọi viện trợ quân sự và tình báo cho Ukraine. Sau các cuộc đàm phán vào tháng 3 giữa các phái đoàn Ukraine và Hoa Kỳ tại Ả Rập Saudi, Washington đã dỡ bỏ lệnh đình chỉ.

[Kyiv Independent: Trump agrees to help Ukraine find available Patriot air defense systems in Europe, White House says]

3. Đức đang tái vũ trang để chuẩn bị chiến tranh với Nga. Hàng trăm tỷ đô la sẽ mua được những gì.

Đức đang trên đà tăng mạnh chi tiêu quân sự để có thể trang bị lớn hơn cho quân đội Đức thường được gọi là Bundeswehr /bân-đờ-via/ - nhiều xe thiết giáp hơn, nhiều khẩu đội phòng không hơn, nhiều tàu chiến hơn, nhiều vệ tinh do thám hơn và các công nghệ quan trọng như radar, máy gây nhiễu vô tuyến và trí tuệ nhân tạo.

Thủ tướng Đức mới đắc cử Friedrich Merz cho biết: Động lực đằng sau việc tăng chi tiêu—hàng trăm tỷ đô la trong hai gói riêng biệt—là rõ ràng. Khi Hoa Kỳ dưới thời Tổng thống Trump liên kết chặt chẽ hơn với lợi ích của Nga và đang ép buộc Ukraine đầu hàng trước sự xâm lược của Nga, Âu Châu phải đạt được “sự độc lập chiến lược” khỏi đồng minh thân cận một thời của mình bên kia Đại Tây Dương,

Berlin hiện chi khoảng 68 tỷ đô la mỗi năm cho quân đội của mình.

Merz không được lên lịch nhậm chức cho đến cuối tháng này. Nhưng dự đoán sẽ có những liên minh chính trị mới trong quốc hội Đức, Merz đã thúc đẩy phần lớn hơn của khoản tăng cường quốc phòng, một phần của quỹ 550 tỷ đô la cũng sẽ chi trả cho các dự án môi trường, để đưa ra bỏ phiếu trước cuối tháng 3.

Các nhà lập pháp đã bỏ phiếu vào thứ Ba. Gói chi tiêu lớn đã được thông qua.

Các quỹ mới là bổ sung. Nghĩa là, chúng sẽ được thêm vào một quỹ riêng trị giá 110 tỷ đô la do thủ tướng sắp mãn nhiệm Olaf Scholz bảo trợ. Khoản tiền tăng thêm trước đó sẽ giúp Đức thực hiện cam kết chi 2% tổng sản phẩm quốc nội cho quốc phòng vào năm 2027. Khoản tăng hiện tại có thể sẽ tài trợ cho hàng chục sáng kiến mà chính phủ đã xác định trong một nghiên cứu năm 2024.

Chúng bao gồm: Truyền thông an toàn, Trí tuệ nhân tạo, Đóng tàu, Xe thiết giáp và xe tăng, Cảm biến, Chiến tranh điện tử, Hỏa tiễn và phòng thủ hỏa tiễn, Vệ tinh, Đạn dược, và Máy bay điều khiển từ xa.

Không khó để nhận ra, trong nội dung nghiên cứu năm ngoái, quyết tâm của các nhà lãnh đạo Đức trong việc thay thế các năng lực quân sự quan trọng mà các nước Âu Châu từng trông cậy vào Hoa Kỳ để cung cấp - thông qua song phương hoặc dưới sự bảo trợ của NATO.

Ngành công nghiệp Hoa Kỳ xây dựng hệ thống phòng không tầm xa tinh vi bao gồm các khẩu đội hỏa tiễn Patriot; Ngành công nghiệp Âu Châu phải vật lộn để lắp ráp nhiều hơn một số khẩu đội SAMP/T tương tự mỗi năm. Hải quân Hoa Kỳ vận hành hơn 100 máy bay gây nhiễu radar Boeing EA-18G; Không quân Âu Châu chỉ sở hữu một vài máy bay được trang bị để chế áp hệ thống phòng không của đối phương.

Lực lượng Không gian Hoa Kỳ duy trì hàng trăm vệ tinh để giám sát, liên lạc và dẫn đường; lực lượng không gian Âu Châu chỉ điều động vài chục tàu vũ trụ tương tự. Không quân Hoa Kỳ đang nhanh chóng trang bị cho máy bay điều khiển từ xa vũ trang AI có khả năng chiến thắng trong không chiến với phi công con người; lực lượng không quân Âu Châu tụt hậu.

Lực lượng Đức cần một loạt các công nghệ tiên tiến, nhưng nhiều yêu cầu cấp bách nhất của họ lại là công nghệ thấp nhất có thể: đặc biệt là con người và đạn dược. Berlin muốn bổ sung thêm 20.000 người vào biên chế quân đội hiện tại là 180.000 người. Các suất quân bổ sung sẽ giúp quân đội Đức thành lập một lữ đoàn cơ giới mà họ có kế hoạch đóng quân cố định tại Lithuania như một biện pháp ngăn chặn sự xâm lược tiếp theo của Nga.

Nếu Nga đánh bại Ukraine - có thể là hậu quả của việc Hoa Kỳ hoàn toàn từ bỏ Ukraine hoặc thậm chí đứng hẳn về phía Nga - thì lữ đoàn này cùng các lực lượng Âu Châu khác có thể là lực lượng duy nhất đứng giữa quân đội Nga dày dạn kinh nghiệm chiến đấu và các quốc gia tự do ở Âu Châu.

Hơn bất cứ điều gì, các lữ đoàn sẽ cần đạn dược. Rất nhiều.

[Forbes: Germany Is Re-Arming For War With Russia. Here’s What Hundreds Of Billions Of Dollars Will Buy.]

4. Hầu hết người Mỹ không đồng ý với Ông Donald Trump về vấn đề Ukraine

Theo một cuộc thăm dò gần đây, sự ủng hộ của người Mỹ đối với cuộc chiến giữa Ukraine và Nga đã tăng đột biến kể từ khi Tổng thống Trump đắc cử.

Cuộc khảo sát của Gallup cho thấy 46 phần trăm số người được hỏi cho rằng Chính quyền Trump không làm đủ để giúp Ukraine – đó là mức cao nhất kể từ khi chủ đề này được thăm dò lần đầu vào tháng 8 năm 2022.

Chính quyền Trump đã bày tỏ nghi ngờ về việc tiếp tục hỗ trợ quân sự cho Ukraine, và đề xuất ngừng bắn trong 30 ngày được đưa ra trong bối cảnh lo ngại rằng Hoa Kỳ có thể thúc đẩy Kyiv giao nộp đất đai.

Tuy nhiên, cuộc thăm dò của Gallup công bố hôm thứ Ba, được tiến hành vài ngày sau cuộc tranh cãi tại Phòng Bầu dục giữa Tổng thống Trump và Tổng thống Ukraine Volodymyr Zelenskiy, cho thấy hầu hết mọi người, hay 53 phần trăm, ủng hộ việc Mỹ tiếp tục hỗ trợ để giúp Ukraine giành lại lãnh thổ đã mất, khiến Tổng thống Trump bất đồng quan điểm với dư luận Hoa Kỳ.

Tổ chức phi lợi nhuận More In Common của Mỹ chia sẻ với Newsweek cuộc thăm dò riêng của họ được tiến hành sau cuộc tranh cãi giữa Tổng thống Trump và Tổng thống Zelenskiy cho thấy những thay đổi trong chính sách ngoại giao của Tổng thống Trump đã làm tổn hại đến hình ảnh của nước Mỹ tại Âu Châu.

Sau cuộc tranh cãi giữa Tổng thống Zelenskiy và Tổng thống Trump, tổng thống Hoa Kỳ đã bị chỉ trích vì tạm dừng viện trợ và tình báo cho Ukraine khi ông nhắc lại lời cam kết sẽ nhanh chóng chấm dứt cuộc xâm lược do Vladimir Putin khởi xướng. Các phát hiện của Gallup cho thấy nhiều người Mỹ không ủng hộ đường lối của Tổng thống Trump.

Từ ngày 3 đến ngày 11 tháng 3, Gallup đã hỏi 2.219 người lớn ở Hoa Kỳ về chính sách của Mỹ đối với Kyiv và cuộc thăm dò có biên độ sai số là 2 phần trăm.

Khi được hỏi họ nghĩ gì về sự hỗ trợ của Hoa Kỳ cho Ukraine, gần một nửa, hay 46 phần trăm, cho biết họ tin rằng Washington chưa làm đủ, đây là tỷ lệ cao nhất kể từ khi Gallup bắt đầu đặt câu hỏi này vào tháng 8 năm 2022. Vào tháng 12, 30 phần trăm số người được hỏi có quan điểm này.

Tỷ lệ người cho rằng Hoa Kỳ đã làm quá nhiều cho Ukraine đã giảm xuống còn 30 phần trăm vào tháng 3, giảm so với mức 37 phần trăm vào tháng 12.

Tháng này, 23 phần trăm số người được hỏi tin rằng Hoa Kỳ đã cung cấp cho Ukraine lượng viện trợ phù hợp - mức thấp nhất kể từ khi Gallup thăm dò vấn đề này và giảm bảy điểm trong ba tháng qua.

Đảng Cộng hòa có nhiều khả năng tin rằng Hoa Kỳ đang cung cấp quá nhiều viện trợ cho Ukraine, nhưng Gallup phát hiện ra rằng 56 phần trăm có quan điểm này vào tháng 3, giảm 11 điểm so với tháng 12.

Những người Cộng hòa tin rằng sự ủng hộ dành cho Hoa Kỳ ở mức phù hợp đã tăng với tỷ lệ tương tự, có thể là do họ ủng hộ chính sách của Chính quyền Trump đối với Ukraine.

Ngoài ra, cũng có sự gia tăng năm điểm lên 53 phần trăm trong số những người Mỹ cho rằng Hoa Kỳ nên tiếp tục hỗ trợ Ukraine giành lại lãnh thổ, ngay cả khi điều đó có nghĩa là kéo dài chiến tranh thay vì chấm dứt xung đột nhanh chóng như Tổng thống Trump đã tuyên bố.

Ngoài ra, 45 phần trăm người Mỹ muốn chiến tranh sớm kết thúc—giảm 5 phần trăm so với tháng 12.

Một cuộc khảo sát của More In Common US công bố tháng này sau cuộc tranh luận tại Tòa Bạch Ốc cho thấy hầu hết người Mỹ vẫn coi Pháp, Đức và Vương quốc Anh là đồng minh. Tuy nhiên, không có phần lớn người dân được thăm dò ở các quốc gia đó có cùng cảm nhận về nước Mỹ.

Cuộc khảo sát được tiến hành từ ngày 3 đến ngày 5 tháng 3 với 7.068 người lớn ở năm quốc gia này đã kết luận rằng liên minh thay đổi của Tổng thống Trump đã gây tổn hại đến hình ảnh của nước Mỹ nhưng quan điểm của người Mỹ không nhất thiết đồng tình với Tổng thống Trump.

Báo cáo cho biết những phát hiện của họ cho thấy 81 phần trăm người Mỹ nghĩ Putin là một nhà độc tài, và phần lớn, hay 60 phần trăm, bao gồm cả đảng Cộng hòa, tin rằng Nga phải chịu trách nhiệm duy nhất cho cuộc chiến. Do đó, hai phần ba người Mỹ, hay 67 phần trăm, ủng hộ việc viện trợ cho Ukraine cho đến khi chiến tranh kết thúc.

More In Common US cho biết những kết quả này cho thấy đảng Cộng hòa không chỉ đơn thuần đứng về phía Tổng thống Trump và rằng ông có thể đang đánh cược lớn, vì liên minh của ông không hoàn toàn ủng hộ ông.

[Newsweek: Most Americans Disagree With Donald Trump on Ukraine]

5. Cuộc tấn công bằng máy bay điều khiển từ xa của Ukraine đã làm dừng hoạt động tại trạm dầu Krasnodar Krai của Nga

Máy bay điều khiển từ xa của Ukraine đã tấn công trạm bơm dầu Kavkazskaya ở vùng Krasnodar của Nga vào đêm ngày 19 tháng 3, làm hư hại cơ sở hạ tầng và gây ra hỏa hoạn, hãng tin Shot thân Điện Cẩm Linh và chính quyền khu vực đưa tin.

Vụ tấn công được cho là đã làm hỏng một đường ống nối các bể chứa, gây ra đám cháy bao phủ một khu vực rộng khoảng 20 mét vuông.

Trụ sở hoạt động khu vực xác nhận rằng 30 nhân viên đang làm nhiệm vụ đã được di tản và cơ sở đã ngừng hoạt động. Không có thương vong nào được báo cáo.

Điểm trung chuyển dầu Kavkazskaya đóng vai trò quan trọng trong hoạt động xuất khẩu năng lượng của Nga, kết nối một nhà ga dầu hỏa xa và trạm bơm dầu Kropotkinskaya. Đây là một phần của hệ thống Caspian Pipeline Consortium, nơi bơm tới 6 triệu tấn dầu mỗi năm.

Cuộc tấn công diễn ra sau cuộc tấn công bằng máy bay điều khiển từ xa của Ukraine vào trạm bơm dầu Kropotkinskaya, cũng ở Krasnodar Krai vào ngày 17 tháng 2, nơi bảy máy bay điều khiển từ xa được cho là đã tấn công vào cơ sở hạ tầng quan trọng.

Kyiv đã tăng cường chiến dịch chống lại cơ sở hạ tầng năng lượng và quân sự của Nga để phá vỡ nỗ lực chiến tranh của Mạc Tư Khoa. Vào ngày 17 tháng 3, máy bay điều khiển từ xa của Ukraine đã tấn công một cơ sở nhiên liệu và năng lượng ở Tỉnh Astrakhan của Nga, gây ra hỏa hoạn, Thống đốc khu vực Igor Babushkin tuyên bố.

Cuộc tấn công diễn ra trong bối cảnh các cuộc đàm phán về khả năng dừng các cuộc tấn công lẫn nhau vào các mục tiêu năng lượng. Cùng đêm đó, Nga đã phóng 145 máy bay điều khiển từ xa và sáu hỏa tiễn vào Ukraine, gây thương vong cho dân thường và phá hủy cơ sở hạ tầng.

Ukraine liên tục tấn công vào các nhà máy lọc dầu, kho chứa dầu và địa điểm công nghiệp quốc phòng của Nga nhằm hạn chế khả năng duy trì cuộc xâm lược toàn diện của Nga.

[Kyiv Independent: Ukrainian drone strike halts operations at Russia's Krasnodar Krai oil station, authorities claim]

6. Tổng thống Zelenskiy đồng ý dừng các cuộc tấn công vào tài sản năng lượng của Nga

Tổng thống Ukraine Volodymyr Zelenskiy đã đồng ý dừng các cuộc tấn công vào tài sản năng lượng của Nga.

Ông cho biết, sau cuộc điện đàm kéo dài một giờ với Tổng thống Donald Trump vào sáng thứ Tư, rằng việc chấm dứt các cuộc tấn công vào các mục tiêu năng lượng là “một trong những bước đầu tiên hướng tới việc chấm dứt hoàn toàn chiến tranh”.

“Tôi ủng hộ bước đi này và Ukraine đã xác nhận rằng chúng tôi sẵn sàng thực hiện nó”, ông nói.

Ông cho biết cuộc gọi này rất “thẳng thắn” và “rất có ý nghĩa”.

Cuộc gọi này diễn ra một ngày sau khi Tổng thống Donald Trump điện đàm với Vladimir Putin, trong đó tổng thống Nga đồng ý không nhắm vào cơ sở hạ tầng năng lượng của Ukraine nhưng từ chối ủng hộ lệnh ngừng bắn hoàn toàn trong 30 ngày.

Trong bài đăng trên mạng xã hội, Tổng thống Donald Trump cho biết cuộc gọi của ông với Tổng thống Zelenskiy là để “liên kết cả Nga và Ukraine về các yêu cầu và nhu cầu của họ” khi ông tìm cách chấm dứt giao tranh.

“Chúng tôi đang đi đúng hướng”, Tổng thống Donald Trump nói thêm.

Trước cuộc gọi với Tổng thống Donald Trump, Tổng thống Zelenskiy cho biết lời cam kết ngừng bắn có giới hạn của Putin “hoàn toàn trái ngược với thực tế” sau một loạt cuộc tấn công bằng máy bay điều khiển từ xa trên khắp cả nước vào đêm qua.

“Thậm chí đêm qua, sau cuộc trò chuyện giữa Putin với… Tổng thống Donald Trump, khi Putin nói rằng ông ta được cho là đã ra lệnh ngừng các cuộc tấn công vào ngành năng lượng của Ukraine, đã có 150 máy bay điều khiển từ xa được phóng đi trong đêm, bao gồm cả vào các cơ sở năng lượng,” Tổng thống Zelenskiy nói.

Tòa Bạch Ốc cho biết cuộc gọi giữa Tổng thống Donald Trump và Putin là bước đầu tiên trong một “phong trào hướng tới hòa bình” rộng lớn hơn. Washington hy vọng rằng các cuộc thảo luận sẽ dẫn đến lệnh ngừng bắn trên biển ở Hắc Hải và cuối cùng là một giải pháp lâu dài cho cuộc chiến.

Tuy nhiên, không có dấu hiệu nào cho thấy Putin sẽ rút lại các yêu sách về một thỏa thuận hòa bình tiềm năng - Ukraine đã phản đối mạnh mẽ những yêu sách đó.

Trong cuộc gọi, Tổng thống Donald Trump nói với Tổng thống Zelenskiy rằng ông muốn Hoa Kỳ giúp vận hành các nhà máy điện của quốc gia đang bị chiến tranh tàn phá này.

Một tuyên bố của Ngoại trưởng Marco Rubio và Cố vấn An ninh Quốc gia Mike Waltz sau cuộc gọi giữa hai nhà lãnh đạo cho biết, “Tổng thống Donald Trump cũng thảo luận về nguồn cung cấp điện và các nhà máy điện hạt nhân của Ukraine. Ông nói rằng Hoa Kỳ có thể rất hữu ích trong việc vận hành các nhà máy đó bằng chuyên môn về điện và tiện ích của mình. Việc Hoa Kỳ sở hữu các nhà máy đó sẽ là sự bảo vệ tốt nhất cho cơ sở hạ tầng đó và hỗ trợ cho cơ sở hạ tầng năng lượng của Ukraine.”

Viện Nghiên cứu Chiến tranh, gọi tắt là ISW, một tổ chức tư vấn có trụ sở tại Washington, cho rằng những điều khoản của Putin trong các cuộc thảo luận với Tổng thống Donald Trump chẳng khác gì “sự đầu hàng của Ukraine”.

“Putin đang cố gắng giữ đề xuất ngừng bắn tạm thời làm con tin để có được những nhượng bộ trước các cuộc đàm phán chính thức nhằm chấm dứt chiến tranh”, ISW cho biết trong một bài phân tích các tuyên bố chính thức liên quan đến lời kêu gọi này.

[Newsweek: Zelensky Agrees to Stop Attacks on Russian Energy Assets]

7. Tổng thống Zelenskiy cho biết ông đã gọi điện cho Tổng thống Donald Trump sau khi Tòa Bạch Ốc thất bại trong nỗ lực ngăn chặn Putin

Tổng thống Ukraine Volodymyr Zelenskiy hôm thứ Tư cho biết ông đã nói chuyện với Tổng thống Hoa Kỳ Donald Trump vào hôm nay, sau cuộc điện đàm giữa Tòa Bạch Ốc và Điện Cẩm Linh không đạt được thỏa thuận về lệnh ngừng bắn hoàn toàn ở Ukraine.

Tổng thống Zelenskiy phát biểu tại Helsinki, trong một cuộc họp báo cùng với Tổng thống Phần Lan Alexander Stubb, trong đó ông lưu ý rằng “lời nói của nhà lãnh đạo Nga Vladimir Putin trái ngược với thực tế”.

“Tôi đã liên lạc với Tổng thống Donald Trump hôm nay, chúng tôi đã thảo luận chi tiết” về cuộc gọi của ông với Mạc Tư Khoa, Tổng thống Zelenskiy nói thêm.

Sau cuộc gọi Tổng thống Donald Trump-Putin được mong đợi vào thứ Ba, lệnh ngừng bắn được thổi phồng rất nhiều về các cuộc tấn công vào cơ sở hạ tầng năng lượng chỉ kéo dài chưa đầy một giờ, khi Nga ném bom Ukraine bằng máy bay điều khiển từ xa và Kyiv đáp trả vào một kho dầu ở khu vực Krasnodar.

Cuộc gọi của Tổng thống Zelenskiy với Tổng thống Donald Trump đánh dấu cuộc tiếp xúc trực tiếp chính thức đầu tiên giữa hai nhà lãnh đạo kể từ cuộc trao đổi căng thẳng tại Phòng Bầu dục vào cuối tháng trước, sau đó Tổng thống Ukraine và nhóm của ông đã nhanh chóng rời khỏi Tòa Bạch Ốc.

Khi được hỏi liệu Kyiv có đặt ra bất kỳ ranh giới đỏ nào cho thỏa thuận hòa bình trong tương lai với Nga hay không, Tổng thống Zelenskiy đã liệt kê chủ quyền và độc lập của Ukraine, Nga không được có tiếng nói nào về tình trạng tương lai của quân đội Ukraine, các bảo đảm an ninh hữu hình, cũng như việc trao đổi tù nhân, bao gồm cả việc trả lại những người đã bị “tra tấn đến chết”.

Ông dường như loại trừ khả năng chính thức trao các vùng lãnh thổ bị tạm chiếm như Crimea hoặc một phần Donbas cho Nga, nói rằng: “Những khu vực bị tạm chiếm tạm thời thì chỉ là bị tạm chiếm tạm thời”.

Tuy nhiên, Tổng thống Zelenskiy tỏ ra hoài nghi rằng Nga sẽ tuân thủ bất kỳ cam kết bằng lời nào, cho rằng cần có một “cơ chế kiểm soát” để bảo đảm Putin tuân thủ các điều khoản của lệnh ngừng bắn.

Tổng thống Zelenskiy nói thêm: “Những lời bảo đảm và tuyên bố của Putin rằng ông ấy ra lệnh không tấn công ngành năng lượng là không đủ”.

Đặc phái viên chiến tranh của Tổng thống Donald Trump, Steve Witkoff, đã thông báo vào cuối ngày thứ Ba rằng các cuộc đàm phán hòa bình mới giữa các nhà đàm phán Mỹ và Nga sẽ diễn ra vào cuối tuần này tại Jeddah, Saudi Arabia.

[Politico: Zelenskyy says he has call with Trump after White House’s failed bid to halt Putin]

8. Ukraine đưa 175 tù binh chiến tranh về nước để trao đổi với Nga

Ukraine đã đưa 175 binh sĩ Ukraine trở về nước trong cuộc trao đổi tù nhân một đổi một với Nga do Các Tiểu vương quốc Ả Rập Thống nhất làm trung gian, Tổng thống Volodymyr Zelenskiy tuyên bố vào ngày 19 tháng 3.

Tin tức về việc hoán đổi này được đưa ra sau cuộc điện đàm giữa Tổng thống Hoa Kỳ Donald Trump và Putin một ngày trước đó.

22 quân nhân Ukraine khác đã trở về thông qua các cuộc đàm phán ngoài cuộc trao đổi một đổi một.

Trong khuôn khổ cuộc trao đổi, Nga cũng đưa về 175 binh sĩ Nga.

Theo ông Tổng thống Zelenskiy, đợt trao đổi gần đây bao gồm cả quân nhân Ukraine từng phục vụ tại các tỉnh Donetsk, Luhansk, Kherson, Zaporizhzhia, Mykolaiv, Kharkiv, Sumy và Kursk, cũng như những người bảo vệ thành phố Mariupol và nhà máy thép Azovstal.

Trong số các tù nhân chiến tranh đã trở về có những người bị thương nghiêm trọng và bị Nga truy tố vì những tội ác mà họ không phạm phải. Tất cả họ sẽ được cung cấp hỗ trợ y tế và tâm lý cần thiết, Tổng thống Zelenskiy nói.

“Đây là một trong những cuộc trao đổi lớn nhất. Những người lính, trung sĩ và sĩ quan của chúng ta đang trở về. Những người lính đã chiến đấu vì tự do của chúng ta trong Quân đội, Hải quân, Vệ binh quốc gia, Lực lượng phòng vệ lãnh thổ và Biên phòng,” Tổng thống Zelenskiy cho biết.

Tổng thống Ukraine cũng bày tỏ lòng biết ơn tới Các Tiểu vương quốc Ả Rập Thống nhất vì đã tạo điều kiện cho cuộc trao đổi này.

“Ukraine nhớ đến từng người anh hùng của chúng tôi và chúng tôi chắc chắn sẽ đưa tất cả mọi người trở về nhà,” Tổng thống Zelenskiy nói.

Sau cuộc gọi với Tổng thống Hoa Kỳ Donald Trump vào ngày 18 tháng 3, Điện Cẩm Linh tuyên bố sẽ tiến hành trao đổi tù nhân một đổi một với Ukraine. Mạc Tư Khoa tuyên bố sẽ thả 23 binh sĩ Ukraine bị thương nặng, nhưng chỉ chuyển giao 22 người.

Vào ngày 5 tháng 2, Ukraine đã đưa 150 quân nhân Ukraine trở về từ nơi bị giam giữ ở Nga.

Trong bài phát biểu năm mới, Tổng thống Zelenskiy cho biết năm 2024, 1.358 người Ukraine đã được thả và kể từ khi cuộc chiến tranh toàn diện bắt đầu, 3.956 người Ukraine đã trở về từ nơi bị Nga giam cầm.

[Kyiv Independent: Ukraine brings home 175 prisoners of war in swap with Russia]

9. Thủ tướng Đan Mạch: Âu Châu phải ‘hoàn toàn có khả năng tự vệ’

Thủ tướng Đan Mạch phát biểu với tờ POLITICO hôm thứ Ba rằng Âu Châu cần phải tự lực hoàn toàn về quốc phòng trong vòng ba đến năm năm tới để ngăn chặn một nước Nga “rất hung hăng” có thể tấn công một quốc gia Liên Hiệp Âu Châu.

Mette Frederiksen cho biết trong một cuộc phỏng vấn: “Tôi hoàn toàn ủng hộ việc tái vũ trang cho Âu Châu và tôi muốn chúng ta đặt ra một mục tiêu rất tham vọng, đó là trong vòng ba đến năm năm nữa, chúng ta cần có khả năng tự vệ hoàn toàn tại Âu Châu”.

Nhu cầu tái vũ trang hiện là “điều quan trọng nhất” mà khối này phải đối mặt do mối đe dọa liên tục từ Nga, nước có thể cố gắng tấn công trong “một viễn cảnh rất ngắn” trừ khi các quốc gia hành động để ngăn chặn.

“Nếu bạn thấy những gì họ đang làm về phá hoại, tấn công hỗn hợp, sử dụng người di cư... cố gắng làm mất ổn định đất nước chúng ta bằng thông tin sai lệch, tin tức giả mạo, v.v., thì sự sẵn sàng của Nga trong việc chống lại Âu Châu là khá lớn”, bà nói thêm. “Thật không may, tôi không chắc điều đó sẽ thay đổi”.

Bình luận của Frederiksen được đưa ra khi Tổng thống Hoa Kỳ Donald Trump và người đồng cấp Nga Vladimir Putin đã nói chuyện qua điện thoại vào thứ Ba về khả năng ngừng bắn ở Ukraine. Họ đã không đạt được thỏa thuận, nhưng cho biết họ muốn tiếp tục đàm phán.

Frederiksen tỏ ra nghi ngờ về mong muốn chấm dứt chiến tranh của Putin.

“ Tôi không mấy lạc quan về Nga vì khi nhìn vào hành vi của họ, tôi thấy họ quá phản nhân loại và chống lại Âu Châu, và mọi thứ chúng ta tin tưởng, họ phải chứng minh rằng họ muốn sống một cuộc sống láng giềng bình thường với chúng ta ở Âu Châu,” bà nói.

Khi được hỏi về lời đe dọa sáp nhập Greenland, một vùng lãnh thổ tự trị thuộc Vương miện Đan Mạch, của Tổng thống Donald Trump, Frederiksen cho biết chủ quyền của đất nước này cần phải được tôn trọng.

“Greenland là một phần lãnh thổ của Vương quốc Đan Mạch, chấm hết,” bà nói. “Tôi mong rằng mọi người tôn trọng chủ quyền và toàn vẹn lãnh thổ cũng như biên giới của chúng tôi. Nó không phải để bán.”

Bình luận của bà được đưa ra ngay sau khi Chủ tịch Ủy ban Âu Châu Ursula von der Leyen kêu gọi - tại Copenhagen - các nước Liên Hiệp Âu Châu cùng nhau mua vũ khí quốc phòng vào năm 2030. Liên Hiệp Âu Châu đang tìm cách lập kế hoạch trị giá 800 tỷ euro để thúc đẩy ngành công nghiệp quốc phòng của khối.

Frederiksen cho biết Đan Mạch, một trong những nước ủng hộ mạnh mẽ nhất của Ukraine, ủng hộ ý tưởng mua thêm vũ khí từ các nước Liên Hiệp Âu Châu, nhưng vẫn muốn có thể “hợp tác với các đối tác khác”, chẳng hạn như Na Uy và Vương quốc Anh.

“Tiềm năng ở Âu Châu rất lớn nhưng một số rào cản phải được thay đổi và gạt sang một bên vì chúng ta vẫn chưa sản xuất đủ”, bà nói thêm. “Chúng ta vẫn đang có tư duy thời bình này... Tôi không nghĩ chúng ta có vài tháng để đưa ra quyết định”.

[Politico: Danish PM: Europe must ‘be totally able to defend ourselves’]

10. Các cuộc tấn công của Nga vào cơ sở hạ tầng hỏa xa ở Dnipropetrovsk làm bốn công nhân bị thương

Bất chấp các thỏa thuận ngừng bắn, Nga đã thực hiện hai cuộc tấn công vào cơ sở hạ tầng hỏa xa của Ukraine ở Tỉnh Dnipropetrovsk, làm bốn công nhân bị thương, Ukrzaliznytsia đưa tin vào ngày 19 tháng 3.

Trong số bốn công nhân bị thương, có hai người được báo cáo đang trong tình trạng nghiêm trọng.

Các báo cáo sơ bộ cho biết một hỏa tiễn đạn đạo đã được sử dụng trong vụ tấn công.

Cuộc tấn công thứ hai xảy ra tại địa điểm ban đầu khi nỗ lực phục hồi vẫn đang diễn ra.

Cuộc tấn công đã gây mất điện ở một số khu vực, nhưng dịch vụ tàu hỏa vẫn không bị ảnh hưởng.

Lực lượng Nga liên tục nhắm vào cơ sở hạ tầng quan trọng của Ukraine, nhắm vào nhiều khu vực khác nhau của đất nước này.

[Kyiv Independent: Russian attacks on railway infrastructure in Dnipropetrovsk Oblast injure four workers]

11. Các công ty vận tải công cộng của Bỉ rời khỏi X của Elon Musk

Nhận lấy đi, Elon Musk!

Hỏa xa Bỉ, tàu điện ngầm Brussels STIB và công ty xe buýt Flemish De Lijn đã rời khỏi nền tảng truyền thông xã hội X, các công ty này thông báo hôm thứ Tư.

“Chúng tôi sẽ rời khỏi X. Công cụ truyền thông này không còn phù hợp với các giá trị mà #SNCB đề cao nữa”, NMBS/SNCB cho biết trong bài đăng gần đây nhất trên X.

Các công ty khác không đưa ra lý do cho sự ra đi của họ.

X, thuộc sở hữu của tỷ phú công nghệ Musk. Ông đã bị chỉ trích vì công khai ủng hộ các đảng cực hữu Âu Châu và ông là cố vấn chính cho Tổng thống Hoa Kỳ Donald Trump.

X của Musk cũng đang bị Ủy ban Âu Châu điều tra về việc tuân thủ luật kiểm duyệt nội dung của khối là Đạo luật dịch vụ số, gọi tắt là DSA.

Dưới thời Tổng thống Donald Trump, Musk là nhà lãnh đạo Bộ Hiệu quả Chính phủ, gọi tắt là DOGE, cơ quan đã cắt giảm các cơ quan liên bang và viện trợ quốc tế.

Tuần trước, công ty xe buýt công cộng Walloon TEC đã thông báo sẽ rời khỏi X. TEC đã đăng bài viết rằng: “TEC trên X đã kết thúc”.

Quyết định của các công ty vận tải Bỉ nằm trong xu hướng chung của các hãng tin và tổ chức phi chính phủ rời khỏi X.

Tất cả các công ty đều có tài khoản trên Facebook, Instagram và LinkedIn. STIB cũng có tài khoản trên TikTok.

[Politico: Belgian public transport companies quit Elon Musk’s X]

 

1. Giữa lúc Đức Giáo Hoàng vào bệnh viện, đôi khi không có tin tức gì lại là tin tốt

Thông tín viên Elise Ann Allen của tờ Crux, thường trú tại Rôma, có bài tường trình nhan đề “Amid pope hospitalization, sometimes no news is good news” nghĩa là “Giữa lúc Đức Giáo Hoàng vào bệnh viện, đôi khi không có tin tức gì lại là tin tốt” Xin kính mời quý vị và anh chị em theo dõi bản dịch sang Việt Ngữ qua phần trình bày của Kim Thúy.

Sáng thứ Tư, Đức Giáo Hoàng đã đồng tế thánh lễ trọng thể mừng kính Thánh Giuse tại nhà nguyện thuộc phòng riêng của ngài ở tầng 10 Bệnh viện Gemelli.

Ngài dành phần còn lại của ngày để xen kẽ giữa các liệu pháp khác nhau, cầu nguyện và một số hoạt động làm việc.

Trong khi Đức Thánh Cha Phanxicô kỷ niệm 33 ngày nằm bệnh viện tại Bệnh viện Gemelli ở Rôma để chiến đấu với căn bệnh viêm phổi kép, thông tin y tế chính thức cung cấp cho các nhà báo đã trở nên ít chi tiết và ít thường xuyên hơn, trong trường hợp này có vẻ là một dấu hiệu tích cực.

Trong một tuyên bố ngày 19 tháng 3, Vatican cho biết tình trạng lâm sàng của Đức Giáo Hoàng “tiếp tục cải thiện”. Tuyên bố xác nhận rằng các bác sĩ đã “tạm dừng thở máy không xâm lấn” cho Đức Giáo Hoàng, ngài không cần dùng đến mặt nạ dưỡng khí được bịt kín mũi và miệng, và Đức Giáo Hoàng cũng đã giảm việc sử dụng oxy lưu lượng cao qua ống thông mũi.

Trong khi đó, Vatican cho biết ngài vẫn tiếp tục trải qua và cho thấy sự cải thiện trong liệu pháp vận động và hô hấp.

Theo Văn phòng Báo chí Tòa thánh, các bác sĩ tại bệnh viện tin rằng bệnh nhiễm trùng đường hô hấp của Đức Giáo Hoàng đã được “kiểm soát”, mặc dù chưa được loại bỏ hoàn toàn, trong khi các xét nghiệm máu của ngài đều bình thường và ngài vẫn không bị sốt.

Hiện vẫn chưa có thông tin chi tiết về cách cử hành các nghi lễ của Đức Giáo Hoàng trong Tuần Thánh, hoặc liệu Đức Thánh Cha Phanxicô có còn phải nằm bệnh viện hay không; tuy nhiên, thông báo gần đây từ Cung điện Buckingham rằng cuộc gặp giữa Đức Giáo Hoàng với Vua Charles và Hoàng hậu Camilla dự kiến diễn ra vào ngày 8 tháng 4 cho thấy Đức Giáo Hoàng có thể sẽ trở lại Vatican kịp thời để tham dự các sự kiện trong Tuần Thánh.

Các bản tin y tế gần đây của Vatican về sức khỏe của Đức Giáo Hoàng - bao gồm cả bản tin hôm nay - đã khác so với những bản tin được đưa ra khi Đức Giáo Hoàng mới vào bệnh viện; những bản tin lúc đó được xuất bản hàng đêm và chứa thông tin chi tiết và toàn diện về chẩn đoán, kết quả xét nghiệm và tình trạng lâm sàng chung của ngài.

Những tuyên bố sau đó theo dõi chặt chẽ quá trình tiến triển của căn bệnh, sau khi Đức Giáo Hoàng vào bệnh viện vào ngày 14 tháng 2 để điều trị nhiễm trùng đường hô hấp phức tạp và viêm phổi kép. Những tuyên bố này đôi khi bao gồm các chi tiết khá riêng tư về các cuộc khủng hoảng y tế, chẳng hạn như Đức Giáo Hoàng hít phải chất nôn của chính mình trong cơn co thắt phế quản – tình trạng thắt chặt và hạn chế các ống nối phổi với khí quản – cần phải hút.

Tuy nhiên, khi thời gian nằm bệnh viện của Đức Thánh Cha Phanxicô kéo dài và vượt quá một tháng, các báo cáo đã trở nên ít thường xuyên hơn và ít chi tiết hơn, chúng được đưa ra cách ngày thay vì hàng đêm; và bây giờ là vài ngày một lần.

Các bác sĩ cho biết lý do là vì sức khỏe của Đức Giáo Hoàng đang tiến triển chậm nhưng ổn định, và quá trình phục hồi thường chậm – đặc biệt là đối với một Đức Giáo Hoàng đã 88 tuổi – và nhiều khi không có thông tin mới nào để báo cáo.

Do đó, Văn phòng Báo chí Tòa thánh hôm nay cho biết, xét theo tình hình sức khỏe liên tục cải thiện và ổn định của Đức Giáo Hoàng, họ có kế hoạch cung cấp thêm thông tin cập nhật vào thứ Sáu, ngày 21 tháng 3 và thứ Hai, ngày 24 tháng 3, sau đó sẽ không có bản tin y tế chính thức nào khác cho đến tuần tới.

Xét về sức khỏe của Đức Giáo Hoàng, một ngày bình lặng, hoặc nhiều ngày, với sự cải thiện chậm nhưng đều đặn và không có diễn biến đáng chú ý nào để công bố, có lẽ là kịch bản khả thi nhất. Thật vậy, như câu nói, đôi khi không có tin tức thực sự là tin tốt.

---

Source:Crux

Amid pope hospitalization, sometimes no news is good news

2. Ái Nhĩ Lan không lạc mất mãi mãi: Giám mục mang tro và Phúc âm đến các đường phố trong thành phố

Hôm Thứ Tư Lễ Tro, Đức Cha Alphonsus Cullinan của Waterford và Lismore, Ái Nhĩ Lan, đã xuống đường ở Thành phố Waterford, trao tro cho bất kỳ ai muốn nhận. Ở một đất nước mà đức tin thường bị coi là đang phai nhạt, phản ứng lại không hề thờ ơ.

“Phản ứng thật đáng khích lệ,” ngài nói với tờ Register, giải thích rằng ngài cảm động trước lòng tôn kính của những người dừng lại để đánh dấu sự khởi đầu của Mùa Chay. “Hàng trăm người đến để xin tro. Thật là một điều phi thường khi làm Dấu Thánh Giá trên trán một người, nói rằng, 'Hãy nhớ rằng bạn là bụi đất và bạn sẽ trở về bụi đất,' và nghe họ trả lời — 'Cảm ơn' hoặc 'Amen.' Thật là một mầu nhiệm!”

Với xu hướng hiện tại của Ái Nhĩ Lan hướng tới một đất nước ngày càng thế tục hơn, liệu ngài có ngạc nhiên trước phản ứng này không?

“Tôi không hề ngạc nhiên trước phản ứng này,” Đức Giám Mục Cullinan nói. “Tôi nhận thấy những nếp nhăn trên lông mày của mọi người — những nếp nhăn của nỗi đau, lo lắng, căng thẳng, lo âu. Chúa Giêsu đã đến để xoa dịu nỗi buồn của chúng ta, để giải thoát những người bị áp bức và giải thoát những người bị giam cầm. Đó là tất cả chúng ta đang tìm kiếm sự tự do và chữa lành. “

Vị giám mục cảm thấy những gì ngài đã làm chính là điều mà Giáo hội cần phải làm, cụ thể là đi đến tận cùng để công bố việc chữa lành của Chúa Kitô một cách công khai.

“Giáo hội phải đến nơi mọi người thường lui tới,” ngài nói. “Nhiều người chỉ đơn giản là quên hoặc không biết rằng hôm nay là Thứ Tư Lễ Tro, nhưng khi nhìn thấy vị giám mục cầm một bát tro trên quảng trường thành phố, họ đã được nhắc nhở. Một số người nhìn thấy tôi, đi ngang qua, rồi nhận ra tôi đang làm gì và quay lại để nhận tro!”

Đức Cha Cullinan, 65 tuổi, được thụ phong linh mục cho Giáo phận Limerick vào năm 1994. Kể từ khi được Đức Thánh Cha Phanxicô bổ nhiệm làm giám mục vào năm 2015, vị giám mục này không ngần ngại thách thức các xu hướng mới hiện đang thịnh hành ở Ái Nhĩ Lan.

Bức thư mục vụ đầu tiên của ngài vào tháng 5 năm 2015 đã đặt câu hỏi liệu một lá phiếu “Có” trong cuộc trưng cầu dân ý về việc cho phép “hôn nhân đồng giới” có phải là “chiều theo mong muốn của người lớn” mà không quan tâm đến quyền của trẻ em hay không. Ngài nói tiếp rằng một cách dứt khoát: “Sự kết hợp giữa một người đàn ông và một người phụ nữ khác với bất kỳ mối quan hệ nào giữa hai người đàn ông hoặc hai người phụ nữ”.

Vào năm 2018, khi luật phá thai của Ái Nhĩ Lan được nới lỏng sau cuộc trưng cầu dân ý, Đức Cha Cullinan đã tuyên bố trong một cuộc phỏng vấn trên đài phát thanh rằng những người Công Giáo bỏ phiếu “Có” trong cuộc trưng cầu dân ý phải thừa nhận rằng họ đã phạm tội và ăn năn trước khi được Rước lễ.

Trong cùng cuộc phỏng vấn, ngài cũng chỉ ra rằng bằng cách ban hành luật cho phép phá thai, Ái Nhĩ Lan “trên thực tế đã chấp nhận an tử”.

Trong một cuộc phỏng vấn trên radio khác, Đức Cha Cullinan cho biết ngài đồng ý với Đức Thánh Cha Phanxicô rằng ma quỷ là nguyên nhân gây ra cuộc khủng hoảng lạm dụng tình dục trong Giáo hội. Những bình luận của giám mục đã gây ra sự lên án từ các chính trị gia, cũng như những bình luận tiếp theo của ngài về yoga và cái gọi là “chánh niệm” — cả hai đều được ngài mô tả là “phi Kitô giáo”.

Đối với Đức Cha Cullinan, sức khỏe tinh thần của đất nước ngài là lý do để hành động, chứ không phải là sự than khóc về mặt tinh thần.

“Ái Nhĩ Lan vẫn còn đức tin,” ông khẳng định. “Có những ngọn lửa đức tin thắp sáng khắp đất nước — những mầm xanh tươi mới nơi những điều mới mẻ đang diễn ra.”

Nói như vậy, ngài không hề ngây thơ về những thách thức phía trước, ngài nói rằng, “Đúng là chúng ta rất thế tục trước công chúng. Các phương tiện truyền thông chính và các nhà lãnh đạo xã hội và chính trị nhìn chung đã xây dựng một thế giới không có Chúa. Và kết quả luôn giống nhau. Một số tiến bộ kinh tế và thành công trên thế gian cùng với sự tuyệt vọng, gia đình tan vỡ, xã hội sụp đổ, các vấn đề sức khỏe tâm thần gia tăng, mất đi ý nghĩa trong cuộc sống.... Nhưng có những nhóm người trung thành mạnh mẽ đang tìm kiếm đức tin đích thực vào Chúa Giêsu Kitô. Họ biết điều đó khi họ nhìn thấy nó, và họ có lòng can đảm để theo đuổi.

“Ái Nhĩ Lan,” ngài nói, “không mất đi mãi mãi.”

---

Source:National Catholic Register

‘Ireland Is Not Lost Forever’: Bishop Brings Ashes and Gospel to City Streets

3. 40 Bài Tĩnh Tâm Mùa Chay Thứ Sáu tuần thứ 2 Mùa Chay ngày 21-03-2025

St 37:3-4, 12-13, 17-18

Tv 105:16-17, 18-19, 20-21

Mt 21:33-43, 45-46

Khi nghe những dụ ngôn của Người, các thượng tế và kinh sư hiểu rằng Người đang nói về họ. (Mt 21:45)

Cho dù đó là một câu chuyện ngụ ngôn như đứa con hoang đàng, người Samari nhân hậu, hay một đoạn văn hay câu thơ khác, tôi thường thấy mình nghĩ rằng, “Một lần nữa, Chúa đang nói với tôi qua câu chuyện này.” Tôi thường cảm thấy hoang mang khi nhận ra rằng, tôi không bao giờ là nhân vật vĩ đại, nhân vật thánh thiện, người có thể làm mọi thứ hoàn hảo. Tôi luôn là đứa con hoang đàng chạy trốn, người anh trai ghen tị, hoặc vị tư tế đi ngang qua người Samari bị thương. Hóa ra, sau ngần ấy năm, tôi vẫn chưa phải là môn đệ mà tôi được kêu gọi trở thành.

Trong Phúc Âm hôm nay, có vẻ như tội lỗi ở trung tâm của câu chuyện là việc từ chối trao sản phẩm của vườn nho cho chủ đất. Chúng ta thấy trong bài học của Chúa Giêsu ở phần kết luận rằng không phải như thế đâu. Chúa Giêsu nói, “Nước Thiên Chúa sẽ bị lấy khỏi các ngươi và trao cho một dân tộc sẽ sinh hoa trái” (Mt 21:43). Vì vậy, không chỉ là họ không trao sản phẩm, mà là ngay từ đầu họ thậm chí còn không sinh hoa trái cho Chúa. Tôi bắt đầu nhìn lại chính mình.

Chúa muốn chúng ta sinh hoa trái cho vương quốc của Người, nhưng Người không phải là một con rồng ngồi trên núi vàng. Thay vào đó, Người là một người cha yêu thương, người muốn điều tốt nhất cho con cái mình. Sau cùng, vương quốc là di sản của chúng ta - điều tốt đẹp mà chúng ta tạo ra cuối cùng là niềm vui của chúng ta. Rất thường xuyên, khi đối mặt với những thiếu sót và tội lỗi của chính mình, tôi nhanh chóng trút trách nhiệm cho người khác. “Đừng dại gì nhìn nhận những thiếu sót của mình”, trái tim tôi nói, nhưng Chúa dịu dàng, yêu thương của chúng ta muốn giúp chúng ta, không làm tổn thương chúng ta. Chúng ta sẽ để Người làm chứ?

4. Sổ tay Rôma: Thành phố vĩnh cửu trong thời hoàng hôn của triều đại Đức Thánh Cha Phanxicô

William Cash, nguyên là chủ biên của tờ Catholic Herald của Anh, vừa có bài viết nhan đề “Rome notebook: The Eternal City in the twilight of Francis’s reign”, nghĩa là “Sổ tay Rôma: Thành phố vĩnh cửu trong thời hoàng hôn của triều đại Đức Thánh Cha Phanxicô”.

Xin kính mời quý vị và anh chị em theo dõi bản dịch sang Việt Ngữ qua phần trình bày của Kim Thúy.

Đến Rôma, bạn có thể có một trải nghiệm kỳ lạ khi ngay cả các tài xế taxi và bồi bàn cũng tình nguyện cập nhật tình hình sức khỏe của Đức Giáo Hoàng. Người ta không thể tưởng tượng được những người theo dõi hoặc cư dân Vatican làm sao có được những kiến thức này trước khi phát minh ra điện thoại thông minh, X và chu kỳ tin tức 24 giờ.

Năm 1958, Michael de la Bédoyère, lúc đó là biên tập viên của tờ Catholic Herald, thấy mình ở trong tình thế vô cùng khó khăn khi tờ báo phải đối mặt với thời hạn ra báo hàng tuần mà ông không biết chắc chắn Đức Giáo Hoàng Piô XII còn sống hay đã chết. Ông đánh cược rằng ngài sẽ chết vào thời điểm tờ báo được bán ra kịp cho Thánh lễ Chúa Nhật.

De la Bédoyère đã được chứng minh là đúng. Tình trạng của Đức Giáo Hoàng Piô đã trở nên tồi tệ hơn trong suốt tuần sau hai cơn đột quỵ, cơn đầu tiên đã làm ngài bị liệt, sau đó ngài đã nhận được các nghi thức sau cùng. Sau cơn đột quỵ thứ hai, tình hình của ngài được mô tả là vô vọng - do đó biên tập viên đã đưa ra nước cờ này.

Cũng có ít nhất một số nhầm lẫn về việc liệu Đức Giáo Hoàng Phanxicô đã nhận Bí tích Xức dầu Bệnh nhân hay chưa – mặc dù có vẻ như không thể xảy ra trường hợp là ngài chưa được nhận, xét đến việc ngài đã rất gay gắt trong giáo lý của mình về việc bí tích này dành cho người bệnh nặng không nhất thiết là điềm báo về cái chết sắp xảy ra. Một người bạn tốt của tôi – một người bạn đồng hành đi bộ hành hương – đã được xức dầu sau khi các bác sĩ nói với anh ta rằng anh ta sẽ không sống qua đêm sau khi căn bệnh ung thư của anh ta chuyển biến xấu. Anh ta đã sống sót để kể lại câu chuyện, và bây giờ có thể diễn hành 25 km một ngày miễn là có lời hứa về một ly Negroni pha chế tử tế ở cuối chặng đường.

Không thể tránh khỏi, vì điều đó trong Năm Thánh, nên Rôma tràn ngập khách hành hương – hoặc khách du lịch, hoặc cả hai. Có những hàng dài hơn bình thường để vào Đền Thờ Thánh Phêrô, và tôi đã tức giận với chính mình vì đã không sắp xếp đủ để mua trước vé tham dự triển lãm Caravaggio 2025 tại Palazzo Barberini, được tổ chức trùng với Năm Thánh. Thay vào đó, vợ tôi và tôi đã đến thăm một số nhà thờ nơi bạn có thể xem một số kiệt tác của Caravaggio miễn phí – hoặc ít nhất là với mức giá 2 euro để thắp sáng một góc tối nào đó. Có lẽ đó là một phước lành khi tránh được đám đông.

Kiệt tác Caravaggio yêu thích của tôi ở Rôma là bức tranh Madonna of the Pilgrims (với đôi chân bẩn nổi tiếng) của ông trong nhà thờ ẩn dật Sant'Agostino, gần Piazza Navona. Nhà thờ này nằm trên tuyến đường hành hương chính của Via Francigena đến Quảng trường Thánh Phêrô, nơi tất cả các con đường hành hương dẫn đến. Nó nằm ngay cạnh Via dei Coronari, thường được gọi là “Con đường của các chuỗi Mân Côi”, nơi những người hành hương lấy thánh giá và nước thánh của họ trước khi đến đích. Đó là trước những ngày Đền Thờ Thánh Phêrô có cửa hàng quà tặng riêng bán đủ loại hàng hóa liên quan đến Đức Giáo Hoàng. Tôi tự hỏi liệu những người bán hàng rong lưu niệm đã bắt đầu đặt cược, giống như Michael de la Bédoyère, về thời điểm ngày đó sẽ đến.

Một trong nhiều vấn đề khi có một Vị Giáo Hoàng bị bệnh nặng trong thời gian dài như vậy là, như John Allen đã từng nhận xét một cách chua chát, nó tạo ra một loạt các câu chuyện liên quan đến Vatican mà thông thường sẽ không bao giờ xuất hiện trên các tờ báo quốc gia - hầu hết các tờ báo đó đã từ lâu không còn có các phóng viên chuyên trách về các vấn đề tôn giáo. Do đó, một nhóm các phóng viên quốc tế tụ tập quanh các nhà hàng và quán bar ở Thành phố Vĩnh cửu, chờ đợi điều không thể tránh khỏi nhưng không có nhiều điều để viết cho đến khi nó xảy ra. Khi họ hết câu chuyện, họ kết thúc bằng việc phỏng vấn lẫn nhau. Câu hỏi đầu tiên mà đài BBC của Thổ Nhĩ Kỳ hỏi tôi là “Bạn có thể cho khán giả của chúng tôi biết Đức Giáo Hoàng là ai không?”

Thời gian nằm bệnh viện kéo dài một tháng của Đức Thánh Cha Phanxicô – bao gồm cả kỷ niệm 12 năm ngày ngài được bầu – vẫn chưa phải là quá dài theo các tiêu chuẩn khác của các vị Giáo Hoàng. Đức Gioan Phaolô Đệ Nhị đã dành 155 ngày tại Bệnh viện Gemelli, bao gồm cả thời gian nằm bệnh viện kéo dài sau vụ ám sát hụt năm 1981. Ở lối vào bệnh viện Gemelli là một bức tượng bằng đá cẩm thạch trắng lớn của ngài đang dựa vào cây gậy Giáo Hoàng, phần đế của bức tượng hiện đã được biến thành một bàn thờ với nến, những dòng ghi chú gửi đến “Đức Thánh Cha Phanxicô” và các nữ tu dẫn đầu chuỗi mân côi trong mọi thời tiết ở Rôma.

Được đặt theo tên của nhà thần học và bác sĩ Agostino Gemelli trên mảnh đất đầu tiên được Đức Giáo Hoàng Piô XI tặng vào năm 1934, bệnh viện ngày nay là một tòa nhà hiện đại rộng lớn bên ngoài, nơi các sinh viên y khoa Công Giáo trẻ đẹp xin tiền quyên góp khi bạn đi ngang qua. Trong sảnh là một màn trình diễn các tòa nhà mô hình được sơn mô tả các cảnh trong phúc âm, giống như một cái nôi khổng lồ bằng giấy bồi. Đoàn báo chí toàn cầu vẫn cắm trại bên ngoài, và bên ngoài Đền Thờ Thánh Phêrô cũng vậy.

Tâm trạng của các ký giả được mô tả tốt nhất là bồn chồn, nếu không muốn nói là chán ngắt. Ít nhất thì ngày nay, thứ tự các sự kiện để bầu người kế nhiệm Đức Thánh Cha Phanxicô đã được thiết lập rõ ràng – 9 ngày để tang, và sau đó là khoảng thời gian nghỉ khoảng hai tuần trước khi diễn ra Cơ Mật Viện. Đã có những trường hợp thời gian trống tòa hay sede vacante dài hơn nhiều: quay trở lại năm 1800, có một sự chậm trễ khoảng sáu tháng giữa cái chết của Đức Piô Đệ Lục và cuộc bầu cử chọn Đức Piô Đệ Thất.

Hãy đọc về cái chết của Piô 12 năm 1958. Trên nhiều phương diện khác nhau, ngài là Vị Giáo Hoàng hiện đại đầu tiên, là vị Giáo Hoàng đầu tiên đi máy bay, vị Giáo Hoàng đầu tiên sử dụng máy đánh chữ, người đầu tiên đến thăm Hoa Kỳ và người đầu tiên sử dụng dao cạo an toàn cá nhân – làm nổi bật những thay đổi kể từ đó. Trong Cơ Mật Viện năm 1958, bầu ra Đức Gioan23, chỉ có 53 Hồng Y – trong số đó có 51 vị bỏ phiếu. Trong số những vị tham gia, phần lớn là người Ý và khi đó không có vị Giáo Hoàng nào không phải người Ý trong hơn 400 năm. Tại Cơ Mật Viện sắp tới, tùy thuộc vào thời điểm diễn ra, sẽ có khoảng 135 Hồng Y cử tri.

Nhiều người trong số các ngài đã tụ họp tại Quảng trường Thánh Phêrô để lần hạt Mân Côi hàng đêm cho Đức Giáo Hoàng Phanxicô. Vào buổi tối tôi đến đó, Laura và tôi đã đứng dưới mưa khoảng 45 phút trong khi Đức Hồng Y “Chito” Tagle – cựu Tổng giám mục Manila, và hiện là một viên chức rất cao cấp trong Bộ Truyền giáo – đọc kinh. Những chiếc ghế nhựa thường được sử dụng cho các thánh lễ của Đức Giáo Hoàng đã bị phủ đầy những vũng nước mỏng. Những người khác trong đoàn diễn hành bao gồm Đức Hồng Y Gerhard Muller, Đức Hồng Y Raymond Burke và Sơ Raffaella Petrini – người hiện đang phụ trách Phủ Thống đốc Vatican.

Đức Hồng Y Tagle đã chủ trì buổi lần hạt Năm Sự Thương bằng tiếng Ý và tiếng La tinh từ dưới một sân khấu trắng có mái che bên ngoài Đền Thờ Thánh Phêrô. Lần cuối cùng tôi đến quảng trường, trong một buổi Tiếp kiến chung vào tháng 10 năm ngoái, Đức Giáo Hoàng Phanxicô rõ ràng không thể di chuyển được đã được đưa thẳng đến bàn thờ ngoài trời - được lái lên giữa các bậc thang - trong một chiếc Mercedes-Benz G-Class màu trắng ngọc trai mới được làm riêng cho ngài, hoạt động như một chiếc xe lăn. Đối với những người hâm mộ xe hơi của Đức Giáo Hoàng, chiếc xe mới là một chiếc G580 hoàn toàn bằng điện với công nghệ EQ và không phát thải CO2. Khung cảnh ngày hôm nay trông thật lạ khi Đức Thánh Cha - và chiếc xe Popemobile của ngài vắng mặt trên sân khấu.

---

Source:Catholic Herald

Rome notebook: The Eternal City in the twilight of Francis’s reign

5. Tuyên bố của Bộ Quan hệ Giáo hội với Xã hội và Phương tiện truyền thông đại chúng của Chính Thống Giáo Nga liên quan đến vụ thảm sát dân thường ở Syria

Bộ phận Quan hệ giữa Giáo hội với Xã hội và Phương tiện truyền thông đại chúng của Thượng hội đồng Chính Thống Giáo Nga đã ra tuyên bố liên quan đến vụ thảm sát dân thường ở Syria.

Rất nhiều máu đã đổ trên đất Syria trong những năm diễn ra cuộc nội chiến được kích động và hỗ trợ từ bên ngoài, và nỗi đau khổ của người dân vẫn tiếp diễn cho đến ngày nay.

Các nhóm người có vũ trang tự cho mình quyền sử dụng vũ khí mà không có lý do chính đáng hoặc bất kỳ sự kiểm soát nào từ chính quyền đã tiến hành các cuộc đàn áp hàng loạt, giết hại các thành viên của nhiều nhóm dân tộc và tôn giáo khác nhau, bao gồm cả người Alawite, người Hồi giáo và các tín hữu Kitô.

Khủng bố đã được tung ra dựa trên những lời buộc tội về sự bất trung của họ và về việc họ gây ra mối đe dọa cho chính quyền Syria mới. Tuy nhiên, những lập luận như vậy mất đi độ tin cậy giữa vô số báo cáo về vụ giết người không vũ trang, bao gồm cả trẻ em và người già. Có mọi lý do để tin rằng cuộc đàn áp đang được tiến hành trên cơ sở tôn giáo và sắc tộc.

Vào ngày 8 tháng 3 năm 2025, các Thượng phụ của ba Giáo hội Kitô tại Damascus đã ban hành một tuyên bố chung. Tuyên bố này được ký bởi Thượng phụ John X của Antioch và Toàn miền Đông của Giáo hội Chính thống giáo Antioch, Thượng phụ Mor Ignatius Aphrem II của Antioch và Toàn miền Đông, Nhà lãnh đạo tối cao của Giáo hội Chính thống giáo Syriac, và Thượng phụ Youssef Absi của Giáo Hội Công Giáo Hy Lạp Melkite. Ba vị Giáo chủ đã đồng thanh chứng kiến “các vụ thảm sát nhắm vào thường dân vô tội”.

Các cảnh quay video có sẵn trực tuyến, cho thấy những người vô tội bị sỉ nhục và làm nhục và bị giết một cách tàn nhẫn. Các Kitô hữu trên khắp thế giới, cùng với đại diện của các tôn giáo truyền thống khác lên tiếng phản đối tình trạng vô luật pháp đang diễn ra.

Giáo hội Chính thống giáo Nga bày tỏ sự đoàn kết với đại diện của các nhóm tôn giáo thiểu số đã trở thành mục tiêu của những kẻ cực đoan đến từ nhiều vùng khác nhau trên thế giới. Nhiều người trong số họ đã đến đất nước Syria với ý định thực hiện những hành động tàn bạo, giết người, cướp bóc và khủng bố vô song.

Chúng tôi kêu gọi các nhà lãnh đạo nhà nước, các tổ chức quốc tế và những nhà lãnh đạo các cộng đồng tôn giáo cùng chung tay nỗ lực để chấm dứt nỗi đau khổ của người dân vô tội và khôi phục lại hòa bình và sự hòa hợp đã mong đợi từ lâu tại Syria.

---

Source:Russian Orthodox

Statement by Department for Church’s Relations with Society and Mass Media concerning mass killings of civilians in Syria