Linh mục Raymond J. de Souza, là chủ bút tập san Công Giáo Convivium của Canada. Ngài vừa có bài phân tích nhan đề “What Theodore McCarrick Taught Us About Clerical Corruption”, nghĩa là “Theodore McCarrick đã dạy chúng ta điều gì về sự băng hoại trong giới giáo sĩ” đăng trên tờ National Catholic Register ngày 7 tháng Tư, 2025.
Nguyên bản tiếng Anh có thể xem tại đây. Dưới đây là bản dịch toàn văn sang Việt Ngữ.
Cái chết của ông là một dịp để nhớ lại những gì McCarrick đã dạy chúng ta về tình trạng băng hoại trong giới giáo sĩ, và nó vẫn phổ biến như thế nào trong lịch sử cứu rỗi. Những ngày trước Tuần Thánh là thời điểm tốt để nhắc nhở về điều đó.
Trong giai đoạn năm 2002 của vụ tai tiếng lạm dụng tình dục, Đức Hồng Y Bernard Law của Boston là nhân vật chính của sự cẩu thả và che đậy. Năm 2018, McCarrick là một điều gì đó khác biệt, một kẻ gian đã leo được lên vị trí cao trong hàng ngũ. Vụ án của ông đã làm dấy lên nỗi ám ảnh về sự băng hoại lan rộng trong Giáo Hội.
Vụ án McCarrick thường được nói đến theo cách đó, với sự chuyển hướng tập trung từ bản thân McCarrick sang những người đã cho phép ông ta, cố ý hoặc vô tình. Một quan điểm phổ biến là tất cả đều là cố ý, và mọi người đều biết, từ người giữ đồ thánh đến Đức Giáo Hoàng. Thực tế thì khác, như được làm rõ trong một báo cáo chi tiết của Vatican được công bố vào năm 2020.
McCarrick là bậc thầy trong việc bác bỏ các cáo buộc. Vào đầu những năm 1990, ông đã đích thân chuyển các cáo buộc ẩn danh về bản thân cho sứ thần tòa thánh và FBI. Không ai bị lạm dụng khi còn là trẻ vị thành niên lên tiếng cho đến năm 2017, theo chương trình bồi thường nhanh chóng cho các nạn nhân của Tổng giáo phận New York. Điều đó đã được giải quyết trong một cuộc điều tra nhanh chóng do giáo dân lãnh đạo, dẫn đến việc McCarrick bị trục xuất khỏi Hồng Y đoàn vào năm 2018 và chức linh mục vào năm 2019.
Điều mà vụ án McCarrick cho thấy là vào những năm 1990, bất kỳ cáo buộc nào chống lại một giám mục sẽ không được chấp nhận trừ khi có bằng chứng hình sự vượt quá mọi nghi ngờ hợp lý. Năm 1993, lời buộc tội nhắm vào Đức Hồng Y Joseph Bernardin của Chicago, gây xôn xao toàn cầu, đã được rút lại. McCarrick đã lợi dụng môi trường đó. Sau trường hợp cáo gian Đức Hồng Y Joseph Bernardin, việc bác bỏ các cáo buộc chống lại các giáo sĩ cấp cao trở nên dễ dàng hơn, trừ khi có bằng chứng không thể chối cãi. Hãy nhớ rằng cáo buộc sai trái đầu tiên chống lại Đức Hồng Y George Pell của Sydney là vào năm 2002, chưa đầy 10 năm sau Đức Hồng Y Bernardin; và lời cáo gian ấy đã bị nhanh chóng bác bỏ như thế nào.
Trường hợp của McCarrick đã cho thấy một nền văn hóa giáo sĩ quá bảo vệ các thành viên cao cấp nhất của mình và không bảo vệ nạn nhân. Việc cần phải nhắc nhở về những thiếu sót của nền văn hóa giáo sĩ là bằng chứng cho thấy sự hiểu biết theo Kinh thánh về thực tế của Giáo Hội đã bị xói mòn đáng kể. Kinh thánh dạy rằng sự băng hoại trong hàng giáo sĩ, đặc biệt là các thầy tế lễ thượng phẩm của Israel, tương đương với các Giám Mục của chúng ta, không nên gây ngạc nhiên — có lẽ thậm chí nên mong đợi điều đó.
Cách đây không lâu trong khoa hộ giáo Công Giáo, có một niềm vui lệch lạc trong việc chỉ ra các giáo hoàng băng hoại trong lịch sử. Câu chuyện được kể như bằng chứng rằng, ngay cả trong tay những kẻ gian ác, Chúa Thánh Thần vẫn giữ cho giáo lý của Giáo Hội được an toàn. Điều đó đúng, nhưng kỹ thuật hộ giáo đó nhấn mạnh đến tính toàn vẹn của giáo lý và bỏ qua cái giá thực sự về mặt con người và tinh thần do tình trạng băng hoại gây ra.
McCarrick qua đời vào Mùa Chay. Phụng Vụ trong tuần thứ tư và thứ năm của Mùa Chay bao gồm các bài đọc Kinh Thánh trong Thánh lễ hằng ngày cho thấy rõ ràng rằng những kẻ thù chính của Chúa Giêsu là các nhà lãnh đạo tôn giáo thời đó. Họ âm mưu giết Chúa Giêsu. Những ai chăm chú đọc Kinh Thánh đều biết rằng sự băng hoại của giáo sĩ là một thảm kịch thường xuyên xảy ra trong lịch sử cứu độ.
Những bài học như vậy đã được tiên tri Ezekiel dạy rõ ràng, người đã chỉ trích những người mục tử độc ác của Israel. Giáo Hội không né tránh những văn bản như vậy, buộc tất cả các giáo sĩ phải đọc chúng trong Kinh Nhật Tụng mỗi mùa thu — với những lời bình luận sâu sắc của Thánh Augustinô được thêm vào để có biện pháp tốt.
Thánh Luca ghi lại rằng sứ vụ công khai của Chúa Giêsu diễn ra trong thời kỳ “chức tư tế thượng phẩm của Annas và Caiaphas” (3:2). Các tư tế thượng phẩm lúc đó được chính quyền La Mã bổ nhiệm và do đó chịu ơn những kẻ chiếm đóng đế quốc Israel. Đồng lõa với chế độ La Mã — giống như những người thu thuế, và theo một số cách, chính xác họ là như vậy — họ có thể phản bội chính dân tộc mình.
Annas là thầy tế lễ thượng phẩm từ năm 6 đến năm 15 sau Chúa Giáng Sinh. Ông đã bị phế truất nhưng vẫn có ảnh hưởng, đã sắp xếp để năm người con trai của mình được bổ nhiệm làm thầy tế lễ thượng phẩm, cũng như con rể của ông, Caiaphas, làm thầy tế lễ thượng phẩm từ năm 15 đến năm 36 sau Chúa Giáng Sinh. Việc Luca đề cập đến chức thầy tế lễ thượng phẩm của “Annas và Caiaphas” cho thấy ảnh hưởng liên tục của Annas, như một người đứng đầu một doanh nghiệp gia đình béo bở hơn là một người nắm giữ một chức vụ thiêng liêng.
Vào thứ năm của tuần thứ hai của Mùa Chay, Dụ ngôn Người Giàu và Lagiarô (Luca 16:19-31) được đọc. Người giàu phớt lờ người nghèo Lagiarô sống ở cửa nhà mình. Khi thấy mình ở trong hỏa ngục vì tội lỗi, ông cầu xin Tổ phụ Ápraham sai Lagiarô trở về từ cõi chết để bảo “năm người anh em” của ông sửa đổi lối sống của họ. Tổ phụ Ápraham nói với người giàu rằng anh em ông đã có “Môisê và các tiên tri” và rằng ngay cả khi Lagiarô trở về từ cõi chết, họ cũng sẽ không tin.
Có thể đọc dụ ngôn này như một bản cáo trạng đối với người giàu có Caiaphas, người thích “chỗ ngồi tốt nhất trong các hội đường và những chỗ danh dự trong các bữa tiệc, người nuốt chửng nhà của các bà góa và giả vờ cầu nguyện rất lâu. Ông ta sẽ phải chịu sự kết án nặng hơn” (Mc 12:39-40).
Caiaphas có năm người anh em vợ giữ chức vụ thượng tế. Và một Lagiarô khác đã sống lại từ cõi chết. Thay vì có sự hoán cải trong lòng, Caiaphas, Annas và các đồng nghiệp giáo sĩ của họ quyết định rằng Chúa Giêsu phải chết.
Caiaphas đang chờ đợi trong cánh gà, sẵn sàng để thay thế vị trí của mình trên sân khấu trong Tuần Thánh. Mỗi ngày trong Tuần Thánh, Caiaphas và các thầy cả tế lễ đều làm việc theo kế hoạch của họ. Giờ của họ là giờ đen tối.
Sự băng hoại của giới giáo sĩ đã kéo dài từ thời Kinh thánh cho đến ngày nay không phải là điều đáng ngạc nhiên. Các giáo sĩ nắm giữ quyền lực. Thực tế thần học của sự kế vị tông đồ có hậu quả kèm theo là trao cho các giám mục quyền lực to lớn trong Giáo Hội, và đôi khi cả những quyền lực trên thế giới. Lord Acton đã viết vào thế kỷ 19 rằng quyền lực có xu hướng làm tha hóa, nhưng điều đó đã rõ ràng đối với tiên tri Ezekiel. Đây là sự cám dỗ lâu đời trong Giáo Hội, và là lý do tại sao Giáo Hội là semper reformanda, nghĩa là luôn luôn phải xét mình và cần được cải cách.
Vụ án của McCarrick đã dẫn đến những cải cách quan trọng, nhưng việc thực hiện vẫn chưa đồng đều. Tuy nhiên, ngay cả khi chúng được hình thành và thực hiện một cách hoàn hảo, vết nhơ mà McCarrick để lại cho Giáo Hội sẽ không bao giờ được tẩy sạch hoàn toàn. Đền thờ cần được tẩy sạch vào thời Caiaphas. Đền thờ vẫn đang cần làm như vậy. Đền thờ sẽ luôn cần phải làm như vậy.
Source:National Catholic Register